*2670* - (حديث أبى موسى مرفوعا: ` من لعب بالنردشير فقد عصى الله ورسوله ` رواه أبو داود (2/488) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه مالك فى ` الموطأ ` (2/958/6) والبخارى فى ` الأدب المفرد ` (1269 ، 1272) وأبو داود (4938) وابن ماجه (3762) والحاكم (1/50) وابن أبى الدنيا فى ` ذم الملاهى ` (161/2) والآجرى فى ` تحريم النرد ` (41/2 ، 42/1) والبيهقى (10/514 ، 215) وأحمد (4/394 ، 397 ، 400) من طرق عن سعيد بن أبى هند عن أبى موسى به.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين `.
ووافقه الذهبى.
قلت: له علة ، وهى الانقطاع بين سعيد وأبى موسى ، فقد ذكر أبو زرعة وغيره أن حديثه عنه مرسل.
وقال الدارقطنى فى ` العلل `: رواه أسامة بن زيد الليثى عن سعيد بن أبى هند عن أبى مرة مولى أم هانىء عن أبى موسى.
قال الدارقطنى بعد أن أخرجه: هذا أشبه بالصواب.
قال الحافظ فى ` التهذيب `: ` قلت: رواه كذلك من طريق عبد الله بن المبارك عن أسامة.
لكن رواه ابن وهب عن أسامة ، فلم يذكر فيه أبا مرة `.
وهذا هو الصواب عندى: أولا: لاتفاق ابن وهب ووكيع عليه. واثنان أحفظ من واحد.
ثانيا: أن عبد الله بن المبارك قد قال فى إسناده ` … عن أبى مرة مولى عقيل ـ فيما أعلم ـ `.
فقوله ` فيما أعلم ` ـ والظاهر أنه من أسامة ، يشعر أنه لا جزم عنده بذلك.
ثالثا: أنه الموافق لرواية الجماعة عن سعيد بن أبى هند ، فالأخذ به أولى ، بل واجب لأن الجمع أحفظ من الواحد ، لاسيما إذا كان مثل أسامة فإن فى حفظه شيئا من الضعف ، يجعل حديثه فى مرتبة الحسن ، إذا لم يخالف ، وأما مع المخالفة ، فغيره أوثق منه ، لاسيما إذا كانوا جماعة.
ولاسيما إذا وافقهم فى إحدى الروايتين عنه.
وبالجملة فعلة هذا الإسناد الانقطاع كما تقدم عن أبى زرعة ، ويؤيده أن بين وفاتى أبى موسى وسعيد بن أبى هند ستة وستين سنة!.
لكن للحديث طريق أخرى ، يرويها يزيد بن خصيفة عن حميد بن بشير ابن المحرر عن محمد بن كعب عن أبى موسى الأشعرى أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ` لا يقلب كعباتها أحد ينتظر ما تأتى به إلا عصى الله ورسوله `.
أخرجه أحمد (4/407) وأبو يعلى فى ` مسنده ` (ق 346/1) وابن أبى الدنيا (161/1) وعنه البيهقى (10/215) .
قلت: ورجالة ثقات غير حميد بن بشير هذا ، أورده الحسينى فى رجال المسند ، وقال: ` وثقه ابن حبان `.
وتعقبه الحافظ بما خلاصته أنه لم يره هكذا فى ` ثقات ابن حبان ` وإنما فى الطبقة الثالثة: ` حميد بن بكر `.
ثم ساق إسناد الحديث من ` المسند ` ثم قال: ` فظهر أن الذى فى نسختى من ` الثقات ` تحريف ، والصواب: ` بشير `.
قلت: الظاهر أن نسخ ` كتاب الثقات ` مختلفة ، فإن فى نسخة الظاهرية منه ` حميد بن بكر ` أيضا ، وكذلك هو فى ` اللسان ` والله أعلم.
وبالجملة ، فالإسناد لا بأس به فى الشواهد والمتابعات. والله أعلم.
وفى الباب عن بريدة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` من لعب بالنردشير فكأنما غمس يده فى لحم خنزيز ودمه `.
أخرجه مسلم (7/50) والبخارى فى ` الأدب المفرد ` (1271) وأبو داود (4939) وابن ماجه (3763) والآجرى وأحمد (5/352 ، 361) من
طريق سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه.
وأخرج الآجرى والبيهقى عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول: ` النرد من الميسر ` وإسناده صحيح.

*২৬৭০* - (আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘যে ব্যক্তি নর্দশির (পাশা খেলা) খেলল, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্যতা করল।’ এটি আবূ দাঊদ (২/৪৮৮) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * হাসান (Hasan)।

এটি বর্ণনা করেছেন মালিক তাঁর ‘আল-মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে (২/৯৫৯/৬), বুখারী তাঁর ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ গ্রন্থে (১২৬৯, ১২৭২), আবূ দাঊদ (৪৯৩৮), ইবনু মাজাহ (৩৭৬২), আল-হাকিম (১/৫০), ইবনু আবীদ্ দুন্ইয়া তাঁর ‘যাম্মুল মালাহী’ গ্রন্থে (১৬১/২), আল-আজুর্রী তাঁর ‘তাহরীমুন নারদ’ গ্রন্থে (৪১/২, ৪২/১), আল-বায়হাক্বী (১০/৫১৪, ২১৫) এবং আহমাদ (৪/৩৯৪, ৩৯৭, ৪০০) বিভিন্ন সূত্রে সাঈদ ইবনু আবী হিন্দ থেকে, তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আল-হাকিম বলেছেন: ‘এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ আয-যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এর মধ্যে একটি ত্রুটি (ইল্লাহ) রয়েছে, আর তা হলো সাঈদ ও আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা)। কেননা আবূ যুর’আহ এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর (সাঈদের) সূত্রে আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন)।

আদ-দারাকুতনী ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে বলেছেন: এটি উসামাহ ইবনু যায়দ আল-লায়সী বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু আবী হিন্দ থেকে, তিনি আবূ মুররাহ মাওলা উম্মু হানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আদ-দারাকুতনী এটি বর্ণনা করার পর বলেছেন: ‘এটিই বিশুদ্ধতার অধিক নিকটবর্তী।’

আল-হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘আমি (ইবনু হাজার) বলছি: এটি অনুরূপভাবে আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক-এর সূত্রে উসামাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু ইবনু ওয়াহব এটি উসামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে আবূ মুররাহ-এর উল্লেখ করেননি।’

আমার (আলবানী) মতে এটিই সঠিক: প্রথমত, ইবনু ওয়াহব ও ওয়াকী’ উভয়েই এর উপর একমত। আর একজন অপেক্ষা দুজন অধিক হাফিয (স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন)।

দ্বিতীয়ত: আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক তাঁর ইসনাদে বলেছেন: ‘...আবূ মুররাহ মাওলা উকাইল থেকে—যতদূর আমি জানি।’ তাঁর এই উক্তি ‘যতদূর আমি জানি’—যা বাহ্যত উসামাহ থেকে এসেছে—তা ইঙ্গিত করে যে, এ বিষয়ে তাঁর কাছে নিশ্চিত জ্ঞান ছিল না।

তৃতীয়ত: এটি সাঈদ ইবনু আবী হিন্দ থেকে বর্ণিত জামা’আত (বহু সংখ্যক রাবী)-এর বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। সুতরাং এটি গ্রহণ করাই উত্তম, বরং ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক), কারণ একজন অপেক্ষা একটি দল অধিক হাফিয। বিশেষত যখন রাবী উসামাহ-এর মতো হন, যার স্মৃতিশক্তিতে কিছুটা দুর্বলতা (দা’ফ) রয়েছে, যা তাঁর হাদীসকে ‘হাসান’-এর স্তরে রাখে, যদি তিনি বিরোধিতা না করেন। কিন্তু যদি তিনি বিরোধিতা করেন, তবে অন্যেরা তাঁর চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য (আওসাক্ব), বিশেষত যদি তারা একটি দল হন।

বিশেষত যখন তাঁর (উসামাহ-এর) থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার মধ্যে একটিতে তিনি তাদের (জামা’আতের) সাথে একমত পোষণ করেন।

মোটকথা, এই ইসনাদের ত্রুটি হলো ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা), যেমনটি আবূ যুর’আহ থেকে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এটিকে সমর্থন করে এই বিষয়টি যে, আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং সাঈদ ইবনু আবী হিন্দ-এর মৃত্যুর মাঝে ছেষট্টি (৬৬) বছরের ব্যবধান রয়েছে!

কিন্তু হাদীসটির আরেকটি সূত্র (ত্বারীক্ব) রয়েছে, যা ইয়াযীদ ইবনু খুসাইফাহ বর্ণনা করেছেন হুমাইদ ইবনু বাশীর ইবনুল মুহর্রির থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু কা’ব থেকে, তিনি আবূ মূসা আল-আশ’আরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: ‘কেউ যদি এর (পাশার) ঘুঁটিগুলো উল্টায় এবং তা কী নিয়ে আসে তার অপেক্ষা করে, তবে সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্যতা করল।’

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/৪০৭), আবূ ইয়া’লা তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (খ. ৩৪৬/১), ইবনু আবীদ্ দুন্ইয়া (১৬১/১), এবং তাঁর সূত্রে আল-বায়হাক্বী (১০/২১৫)।

আমি (আলবানী) বলছি: এই হুমাইদ ইবনু বাশীর ব্যতীত এর রাবীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। আল-হুসাইনী তাঁকে ‘রিজালুল মুসনাদ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘ইবনু হিব্বান তাঁকে সিক্বাহ বলেছেন।’

আল-হাফিয (ইবনু হাজার) এর উপর মন্তব্য করেছেন, যার সারমর্ম হলো: তিনি ইবনু হিব্বানের ‘সিক্বাত’ গ্রন্থে তাঁকে এভাবে দেখেননি, বরং তৃতীয় স্তরে রয়েছে: ‘হুমাইদ ইবনু বাকর’।

এরপর তিনি ‘মুসনাদ’ থেকে হাদীসের ইসনাদ উল্লেখ করে বলেছেন: ‘সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, ‘আস-সিক্বাত’-এর আমার কপিতে যা আছে তা বিকৃতি (তাহরীফ), আর সঠিক হলো: ‘বাশীর’।’

আমি (আলবানী) বলছি: বাহ্যত ‘কিতাবুস্ সিক্বাত’-এর কপিগুলো ভিন্ন ভিন্ন। কেননা এর যাহিরিয়্যা (Zahiriyyah) কপিতেও ‘হুমাইদ ইবনু বাকর’ রয়েছে। অনুরূপভাবে ‘আল-লিসান’ গ্রন্থেও এটিই আছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

মোটকথা, এই ইসনাদটি শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) ও মুতাবা’আত (অনুসরণকারী বর্ণনা)-এর ক্ষেত্রে ‘লা বা’স বিহি’ (খারাপ নয়)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এই অধ্যায়ে বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও হাদীস রয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি নর্দশির খেলল, সে যেন তার হাত শূকরের গোশত ও রক্তে ডুবিয়ে দিল।’

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৭/৫০), বুখারী তাঁর ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ গ্রন্থে (১২৭১), আবূ দাঊদ (৪৯৩৯), ইবনু মাজাহ (৩৭৬৩), আল-আজুর্রী এবং আহমাদ (৫/৩৫২, ৩৬১) সুফিয়ান-এর সূত্রে আলক্বামাহ ইবনু মারসাদ থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনু বুরাইদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা (বুরাইদাহ) থেকে।

আল-আজুর্রী এবং আল-বায়হাক্বী নাফি’ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন: ‘নর্দ (পাশা খেলা) হলো মাইসির (জুয়া)-এর অন্তর্ভুক্ত।’ আর এর ইসনাদ সহীহ।