104 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ , وَمُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى , قَالَا: ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ هُوَ الْأَصَمُّ ثنا الصَّاغَانِيُّ , ثنا أَبُو سُلَيْمَانَ الْأَشْقَرُ , ثنا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ , ثنا سَعِيدٌ , عَنْ قَتَادَةَ , عَنِ الْحَسَنِ , قَالَ: " { الصَّمَدُ} [الإخلاص: 2] الْبَاقِي بَعْدَ خَلْقِهِ " -[160]- وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِيمَا أُخْبِرْتُ عَنْهُ: الصَّمَدُ السَّيِّدُ الَّذِي يُصْمَدُ إِلَيْهِ فِي الْأُمُورِ وَيُقْصَدُ إِلَيْهِ فِي الْحَوَائِجِ وَالنَّوَازِلِ , وَأَصْلُ الصَّمَدِ الْقَصْدُ , يُقَالُ لِلرَّجُلِ: اصْمُدْ صَمْدَ فُلَانٍ أَيِ اقْصِدْ قَصْدَهُ , وَأَصَحُّ مَا قِيلَ فِيهِ مَا يَشْهَدُ لَهُ مَعْنَى الِاشْتِقَاقِ وَمِنْهَا «الْحَمِيدُ» قَالَ اللَّهُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ: {إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ} [لقمان: 26] وَرُوِّينَاهُ فِي خَبَرِ الْأَسَامِي , قَالَ الْحَلِيمِيُّ: هُوَ الْمُسْتَحِقُّ لِأَنْ يُحْمَدَ لِأَنَّهُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ بَدَأَ فَأَوْجَدَ , ثُمَّ جَمَعَ بَيْنَ النِّعْمَتَيْنِ الْجَلِيلَتَيْنِ الْحَيَاةِ وَالْعَقْلِ , وَوَالَى بَعْدَ مَنْحِهِ , وَتَابَعَ آلَاءَهُ وَمِنَنَهُ , حَتَّى فَاتَتِ الْعَدَّ , وَإِنِ اسْتُفْرِغَ فِيهَا الْجَهْدُ , فَمَنْ ذَا الَّذِي يَسْتَحِقُّ الْحَمْدَ سِوَاهُ؟ بَلْ لَهُ الْحَمْدُ كُلُّهُ لَا لِغَيْرِهِ , كَمَا أَنَّ الْمَنَّ مِنْهُ لَا مِنْ غَيْرِهِ , قَالَ الْخَطَّابِيُّ: هُوَ الْمَحْمُودُ الَّذِي اسْتَحَقَّ الْحَمْدَ بِفِعَالِهِ , وَهُوَ فَعِيلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٌ , وَهُوَ الَّذِي يُحْمَدُ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ , وَفِي الشِّدَّةِ وَالرَّخَاءِ , لِأَنَّهُ حَكِيمٌ لَا يَجْرِي فِي أَفْعَالِهِ الْغَلَطُ وَلَا يَعْتَرِضُهُ الْخَطَأُ فَهُوَ مَحْمُودٌ عَلَى كُلِّ حَالٍ وَمِنْهَا «الْقَاضِي» قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ} [غافر: 20]

অনুবাদঃ হাসান (রাহ.) বলেন: "আস-সামাদ" [সূরা ইখলাস: ২] অর্থ হলো, যিনি তাঁর সৃষ্টির পরে অবশিষ্ট থাকেন (চিরঞ্জীব)।

আর আবূ সুলাইমান, তাঁর সূত্রে আমাকে যা জানানো হয়েছে, সে বিষয়ে বলেন: আস-সামাদ হলেন সেই সাইয়্যেদ (প্রভু), যার দিকে সকল বিষয়ে মনোনিবেশ করা হয় এবং যিনি প্রয়োজন ও কঠিন পরিস্থিতিতে (বিপদাপদে) উদ্দেশ্য হন। 'সামাদ' শব্দের মূল অর্থ হলো 'উদ্দেশ্য' বা 'মনোনিবেশ করা'। কোনো ব্যক্তিকে বলা হয়: "অমুকের দিকে মনোনিবেশ করো" অর্থাৎ "তার উদ্দেশ্য অনুসরণ করো।" আর এ (আস-সামাদ) সম্পর্কে যা কিছু বলা হয়েছে, তার মধ্যে সবচেয়ে সঠিক হলো যা এই শব্দটির ব্যুৎপত্তিগত অর্থের সাক্ষ্য দেয়।

এর মধ্যে একটি হলো 'আল-হামিদ' (প্রশংসিত)। আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহই অভাবমুক্ত, প্রশংসিত।" [সূরা লুকমান: ২৬] আর আমরা এটিকে আল্লাহর নামসমূহের বর্ণনায় বর্ণনা করেছি।

আল-হালীমী বলেছেন: তিনি (আল্লাহ) সেই সত্তা যিনি প্রশংসিত হওয়ার যোগ্য, কারণ তাঁর মহিমা প্রকাশ করে যে, তিনি সৃষ্টি শুরু করেছেন এবং অস্তিত্ব দিয়েছেন। অতঃপর তিনি জীবন ও বুদ্ধি—এই দুটি মহান নি'আমতকে একত্র করেছেন। দান করার পর তিনি তা অব্যাহত রেখেছেন, এবং তাঁর অনুগ্রহ ও দান এমনভাবে ধারাবাহিকভাবে দিয়েছেন যে তা গণনা করে শেষ করা অসম্ভব, যদিও এর পেছনে সর্বাত্মক চেষ্টা ব্যয় করা হয়। সুতরাং তিনি ব্যতীত আর কে আছে যে প্রশংসার যোগ্য? বরং সকল প্রশংসা তাঁরই প্রাপ্য, অন্য কারো নয়, যেমন দান (অনুগ্রহ) কেবল তাঁর পক্ষ থেকে আসে, অন্য কারো পক্ষ থেকে নয়।

আল-খাত্তাবী বলেছেন: তিনি হলেন সেই প্রশংসিত সত্তা যিনি তাঁর কাজের দ্বারা প্রশংসার যোগ্য। তিনি 'ফা'ইলুন' (কর্তৃবাচক বিশেষ্য) যা 'মাফ'উলুন' (কর্মবাচক বিশেষ্য) অর্থে ব্যবহৃত। তিনিই সেই সত্তা, যার প্রশংসা করা হয় সুখে-দুঃখে, কঠিন পরিস্থিতিতে ও স্বাচ্ছন্দ্যে। কারণ তিনি মহাজ্ঞানী (হাকিম); তাঁর কাজে কোনো ভুল হয় না এবং কোনো ত্রুটি তাকে স্পর্শ করে না। তাই তিনি সর্বাবস্থায় প্রশংসিত।

এর মধ্যে একটি হলো 'আল-কাদী' (বিচারক)। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: "আর আল্লাহ ন্যায়সঙ্গতভাবে বিচার করেন।" [সূরা গাফির: ২০]