107 - أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْفَقِيهُ , أَنَا أَبُو بَكْرٍ الْقَطَّانُ , ثَمَا أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ -[165]- السُّلَمِيُّ , ثنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى , أَنَا مِسْعَرٌ , عَنْ قَتَادَةَ , عَمَّنْ أَخْبَرَهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ , رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: " مَا كُنْتُ أَدْرِي مَا قَوْلُهُ: افْتَحْ بَيْنَنَا حَتَّى سَمِعْتُ بِنْتَ ذِي يَزَنَ أَوِ ابْنَةَ ذِي يَزَنَ تَقُولُ: تَعَالَ أُفَاتِحُكَ أُقَاضِيكَ «وَمِنْهَا» الْكَاشِفُ " قَالَ الْحَلِيمِيُّ: وَلَا يُدْعَى بِهَذَا الِاسْمِ إِلَّا مُضَافًا إِلَى شَيْءٍ فَيُقَالُ: يَا كَاشِفَ الضُّرِّ , أَوْ كَاشِفَ الْكَرْبِ , وَمَعْنَاهُ الْفَارِجُ وَالْمُجَلِّي يَكْشِفُ الْكَرْبَ وَيَجْلِي الْقَلْبَ , وَيُفَرِّجُ الْهَمَّ وَيُزِيحُ الضُّرَّ وَالْغَمَّ قُلْتُ: قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ} [الأنعام: 17] وَرُوِيَ فِي حَدِيثِ دُعَاءِ الْمَدْيُونِ: «اللَّهُمَّ فَارِجَ الْهَمِّ كَاشِفَ الْغَمِّ» وَمِنْهَا «اللَّطِيفُ» قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} [الأنعام: 103] وَرُوِّينَاهُ فِي خَبَرِ الْأَسَامِي , قَالَ الْحَلِيمِيُّ: وَهُوَ الَّذِي يُرِيدُ بِعِبَادِهِ الْخَيْرَ وَالْيُسْرَ , وَيُقَيِّضُ لَهُمْ أَسْبَابَ الصَّلَاحِ وَالْبِرِّ قُلْتُ: أَرَادَ عِبَادَهُ الْمُؤْمِنِينَ خَاصَّةً عِنْدَ مَنْ لَا يَرَى مَا يُعْطِيهِ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ الْكُفَّارَ مِنَ الدُّنْيَا نِعْمَةً , أَوْ أَرَادَ الْمُؤْمِنِينَ خَاصَّةً فِي أَسْبَابِ الدِّينِ وَأَرَادَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْكَافِرِينَ عَامَّةً فِي أَسْبَابِ الدُّنْيَا عِنْدَ مَنْ يَرَاهَا نِعْمَةً فِي الْجُمْلَةِ , وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِيمَا أُخْبِرْتُ عَنْهُ: اللَّطِيفُ هُوَ الْبَرُّ بِعِبَادِهِ الَّذِي يَلْطُفُ بِهِمْ مِنْ حَيْثِ لَا يَعْلَمُونَ , وَيُسَبِّبُ لَهُمْ مَصَالِحَهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُونَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: {اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ} [الشورى: 19] قَالَ: وَحَكَى أَبُو عُمَرَ عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ عَنِ ابْنِ الْأَعْرَابِيِّ أَنَّهُ قَالَ: " اللَّطِيفُ الَّذِي يُوصِلُ إِلَيْكَ أَرَبَكَ فِي رِفْقٍ , وَمِنْ هَذَا قَوْلُهُمْ لَطَفَ اللَّهُ بِكَ أَيْ أَوْصَلَ إِلَيْكَ مَا تُحِبُّ فِي رِفْقٍ , قَالَ: وَيُقَالُ هُوَ الَّذِي لَطَفَ عَنْ أَنْ يُدْرَكَ بِالْكَيْفِيَّةِ وَمِنْهَا «الْمُؤْمِنُ» قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ} [الحشر: 23] وَرُوِّينَاهُ فِي خَبَرِ الْأَسَامِي قَالَ الْحَلِيمِيُّ: وَمَعْنَاهُ الْمُصَدِّقُ , لِأَنَّهُ إِذَا وَعَدَ صَدَقَ وَعْدَهُ , وَيُحْتَمَلُ -[166]- الْمُؤَمِّنُ عِبَادَهُ بِمَا عَرَّفَهُمْ مِنْ عِدْلِهِ وَرَحْمَتِهِ مِنْ أَنْ يَظْلِمَهُمْ وَيَجُورَ عَلَيْهِمْ قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِيمَا أُخْبِرْتُ عَنْهُ: أَصْلُ الْإِيمَانِ فِي اللُّغَةِ التَّصْدِيقُ , فَالْمُؤْمِنُ الْمُصَدِّقُ وَيَحْتَمِلُ ذَلِكَ وُجُوهًا: أَحَدُهَا أَنَّهُ يُصَدِّقُ عِبَادَهُ وَعْدَهُ وَيَفِي بِمَا ضَمِنَهُ لَهُمْ مِنْ رِزْقٍ فِي الدُّنْيَا , وَثَوَابٍ عَلَى أَعْمَالِهِمُ الْحَسَنَةِ فِي الْآخِرَةِ , وَالْآخَرُ أَنَّهُ يُصَدِّقُ ظُنُونَ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ وَلَا يُخَيِّبُ آمَالَهُمْ كَقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا يَحْكِيهِ عَنْ رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ: «أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي , فَلْيَظُنَّ بِي مَا شَاءَ» وَقِيلَ: بَلِ الْمُؤْمِنُ الْمُوَحِّدُ نَفْسُهُ لِقَوْلِهِ: {شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ} , وَقِيلَ: بَلِ الْمُؤْمِنُ الَّذِي آمَنْ عِبَادَهُ الْمُؤْمِنِينَ مِنْ عَذَابَهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَقِيلَ: هُوَ الَّذِي آمَنَ خَلْقُهُ مِنْ ظُلْمِهِ , وَقَدْ دَخَلَ أَكْثَرُ هَذِهِ الْوُجُوهِ فِيمَا قَالَهُ الْحَلِيمِيُّ إِلَّا أَنَّ هَذَا أَبْيَنُ وَمِنْهَا «الْمُهَيْمِنُ» قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {الْمُهَيْمِنُ} [الحشر: 23] وَرُوِّينَاهُ فِي خَبَرِ الْأَسَامِي , قَالَ الْحَلِيمِيُّ: وَمَعْنَاهُ لَا يُنْقِصُ الْمُطِيعِينَ يَوْمَ الْحِسَابِ مِنْ طَاعَاتِهِمْ شَيْئًا فَلَا يُثِيبُهُمْ عَلَيْهِ لِأَنَّ الثَّوَابَ لَا يُعْجِزُهُ وَلَا هُوَ مُسْتَكْرَهٌ عَلَيْهِ فَيَضْطَرُّ إِلَى كِتْمَانِ بَعْضِ الْأَعْمَالِ أَوْ جَحْدِهَا , وَلَيْسَ بِبَخِيلٍ فَيَحْمِلُهُ اسْتِكْثَارُ الثَّوَابِ إِذَا كَثُرَتِ الْأَعْمَالُ عَلَى كِتْمَانِ بَعْضِهَا , وَلَا يَلْحَقُهُ نَقْصٌ بِمَا يُثِيبُ فَيَحْبِسُ بَعْضَهُ , لِأَنَّهُ لَيْسَ مُنْتَفِعًا بِمُلْكِهِ حَتَّى إِذَا نَفَعَ غَيْرَهُ بِهِ زَالَ انْتِفَاعُهُ عَنْهُ بِنَفْسِهِ , وَكَمَا لَا يُنْقِصُ الْمُطِيعَ مِنْ حَسَنَاتِهِ شَيْئًا لَا يَزِيدُ الْعُصَاةَ عَلَى مَا اجْتَرَحُوهُ مِنَ السَّيِّئَاتِ شَيْئًا , فَيَزِيدُهُمْ , عِقَابًا عَلَى مَا اسْتَحَقُّوهُ لِأَنَّ وَاحِدًا مِنَ الْكَذِبِ وَالظُّلْمِ غَيْرُ جَائِزٍ عَلَيْهِ , وَقَدْ سَمَّى عُقُوبَةَ أَهْلِ النَّارِ جَزَاءً , فَمَا لَمْ يُقَابِلْ مِنْهَا ذَنْبًا لَمْ يَكُنْ جَزَاءً , وَلَمْ يَكُنْ وِفَاقًا , فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّهُ لَا يَفْعَلُهُ قُلْتُ: وَهَذَا الَّذِي ذَكَرَهُ شَرْحُ قَوْلِ أَهْلِ التَّفْسِيرِ فِي الْمُهَيْمِنِ إِنَّهُ الْأَمِينُ قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ: وَأَصْلُهُ مُؤَيِمِنٌ فَقُلِبَتِ الْهَمْزَةُ هَاءً لِأَنَّ الْهَاءَ أَخَفُّ مِنَ الْهَمْزَةِ , وَهُوَ عَلَى وَزْنِ مُسَيْطِرٍ , وَمُبَيْطِرٍ

অনুবাদঃ ইব্‌ন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

“আমি জানতাম না যে আল্লাহ্‌র বাণী ‘আমাদের মধ্যে ফায়সালা করে দাও’ (افْتَحْ بَيْنَنَا)-এর অর্থ কী, যতক্ষণ না আমি যি ইয়াযান-এর কন্যা অথবা যি ইয়াযান-এর পুত্রীকে বলতে শুনলাম: ‘এসো, আমি তোমার সঙ্গে ফায়সালা করি’ (তথা তোমার সঙ্গে বিচার করি)।”

এরপর (গ্রন্থকার হালীমী রহ.) আল্লাহ্‌র কয়েকটি নাম ও গুণাবলী আলোচনা করেছেন:

১. **আল-কাশেফ (الْكَاشِفُ)**: হালীমী (রহ.) বলেন, এই নামটি কেবল কিছুর সঙ্গে সম্বন্ধযুক্ত অবস্থায় ডাকা হয়। যেমন বলা হয়: ইয়া কাশেফাদ-দুর্র (হে কষ্ট দূরকারী), অথবা কাশেফাল-কার্ব (হে দুঃখ দূরকারী)। এর অর্থ হলো: যিনি ফারেজ (উদ্বেগ দূরীভূতকারী) এবং মুজাল্লী (প্রকাশকারী/দুঃখ দূরকারী)। তিনি দুঃখ (কার্ব) দূর করেন, অন্তরকে স্বচ্ছ করেন, উদ্বেগ (হাম্ম) দূর করেন এবং কষ্ট ও বিষাদ দূর করেন।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর যদি আল্লাহ তোমাকে কোনো কষ্ট দেন, তবে তিনি ছাড়া তা দূর করার কেউ নেই।" (আল-আনআম: ১৭)। ঋণগ্রস্ত ব্যক্তির দু'আর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: "হে আল্লাহ! হে দুশ্চিন্তা দূরকারী, হে বিষাদ বিদূরণকারী (اللَّهُمَّ فَارِجَ الْهَمِّ كَاشِفَ الْغَمِّ)!"

২. **আল-লাতীফ (اللَّطِيفُ)**: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তিনিই লাতীফ (সূক্ষ্মদর্শী), সর্বজ্ঞ।" (আল-আনআম: ১০৩)। আমরাও আসমাউল্লাহর বর্ণনায় এটি পেয়েছি। হালীমী (রহ.) বলেন: তিনি সেই সত্তা যিনি তাঁর বান্দাদের জন্য কল্যাণ ও সহজতা কামনা করেন এবং তাদের জন্য সংশোধন ও পুণ্যের পথ সুগম করে দেন।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: যারা আল্লাহ তাআলা কর্তৃক কাফিরদেরকে প্রদত্ত দুনিয়াবি বস্তুকে নেয়ামত মনে করেন না, তাদের মতে এর দ্বারা শুধু মুমিন বান্দাদেরকেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে; অথবা এটি শুধু দ্বীনি বিষয়ে মুমিনদের জন্য নির্দিষ্ট। আর যারা দুনিয়ার বস্তুকে সামগ্রিকভাবে নেয়ামত মনে করেন, তাদের মতে এর দ্বারা দুনিয়াবি বিষয়ের ক্ষেত্রে মুমিন ও কাফির উভয়কেই সাধারণভাবে উদ্দেশ্য করা হয়েছে।

আবু সুলাইমান (রহ.)-এর নিকট হতে আমি যা জানতে পেরেছি: লাতীফ হলেন তাঁর বান্দাদের প্রতি সদাচারী, যিনি এমনভাবে তাদের প্রতি সূক্ষ্ম অনুগ্রহ করেন যা তারা জানতে পারে না, এবং এমনভাবে তাদের জন্য কল্যাণকর বিষয় তৈরি করেন যা তারা কল্পনাও করে না। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেন: "আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি লাতীফ (অতিশয় দয়ালু)। তিনি যাকে চান রিযিক দান করেন।" (আশ-শূরা: ১৯)।

তিনি আরও বলেন: আবু উমার (রহ.) আবু আল-আব্বাস (রহ.) থেকে, তিনি ইবনু আল-আরাবী (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: লাতীফ হলেন তিনি, যিনি নম্রতার সঙ্গে তোমার প্রয়োজন পূর্ণ করেন। এর ভিত্তিতেই তাদের উক্তি: 'আল্লাহ তোমাকে لطফ করুন' (লাতাফাল্লাহু বিকা), অর্থাৎ নম্রতার সঙ্গে তোমার পছন্দের বস্তুটি তোমার কাছে পৌঁছিয়ে দিন। বলা হয়: তিনি হলেন সেই সত্তা, যাঁর কৌশল অনুধাবন করা যায় না।

৩. **আল-মু'মিন (الْمُؤْمِنُ)**: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "...আস-সালাম, আল-মু'মিন..." (আল-হাশর: ২৩)। আমরাও আসমাউল্লাহর বর্ণনায় এটি পেয়েছি। হালীমী (রহ.) বলেন: এর অর্থ হলো সত্যায়নকারী (মুসাদ্দিক), কারণ তিনি যখন ওয়াদা করেন, তা সত্যে পরিণত করেন। আরও সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি তাঁর বানীনদেরকে তাঁর ন্যায় ও দয়া সম্পর্কে অবগত করার মাধ্যমে এই আশ্বাস দেন যে, তিনি তাদের প্রতি কোনো জুলুম বা অবিচার করবেন না।

আবু সুলাইমান (রহ.)-এর নিকট হতে আমি যা জানতে পেরেছি: আভিধানিক অর্থে ঈমানের মূল অর্থ হলো সত্যায়ন (তসদিক)। সুতরাং মু'মিন মানে সত্যায়নকারী। এর বিভিন্ন দিক হতে পারে:
প্রথমত, তিনি তাঁর বান্দাদের সাথে কৃত ওয়াদা সত্যায়ন করেন এবং দুনিয়ায় তাদের রিযিকের যে নিশ্চয়তা দিয়েছেন, আর আখিরাতে তাদের ভালো কাজের যে প্রতিদান দেবেন, তা পূরণ করেন।
দ্বিতীয়ত, তিনি তাঁর মু'মিন বান্দাদের ধারণা সত্যায়ন করেন এবং তাদের আশা ভঙ্গ করেন না। যেমন নবী (সা.) তাঁর রবের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন: "আমি আমার বান্দার ধারণার কাছেই থাকি। অতএব সে আমার সম্পর্কে যা ইচ্ছা ধারণা করতে পারে।"
বলা হয়েছে: মু'মিন অর্থ হলো যিনি নিজেই নিজের একত্ব ঘোষণা করেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেন: "আল্লাহ সাক্ষ্য দেন যে, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই; আর ফিরিশতাগণ এবং জ্ঞানীরাও সাক্ষ্য দেয়, (তিনি) ন্যায়ের ওপর প্রতিষ্ঠিত।"
আরও বলা হয়েছে: মু'মিন হলেন তিনি, যিনি তাঁর মু'মিন বান্দাদেরকে কিয়ামতের দিনের শাস্তি থেকে নিরাপত্তা দিয়েছেন।
আবার বলা হয়েছে: তিনি হলেন তিনি, যিনি তাঁর সৃষ্টিকে তাঁর পক্ষ থেকে জুলুমের হাত থেকে নিরাপত্তা দিয়েছেন।

এই ব্যাখ্যাগুলোর বেশিরভাগই হালীমী (রহ.)-এর কথার অন্তর্ভুক্ত, তবে এগুলি অধিক সুস্পষ্ট।

৪. **আল-মুহাইমিন (الْمُهَيْمِنُ)**: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "...আল-মুহাইমিন..." (আল-হাশর: ২৩)। আমরাও আসমাউল্লাহর বর্ণনায় এটি পেয়েছি। হালীমী (রহ.) বলেন: এর অর্থ হলো, যিনি হিসাবের দিনে অনুগতদের ইবাদত থেকে সামান্যও হ্রাস করেন না, যার জন্য তিনি প্রতিদান না দেবেন। কারণ পুরস্কার দিতে তিনি অপারগ নন, অথবা তিনি এর জন্য বাধ্য নন যে কাজের কিছু অংশ গোপন রাখবেন বা অস্বীকার করবেন। তিনি কৃপণও নন যে কাজের আধিক্য দেখে পুরস্কারের আধিক্য থেকে বাঁচতে কিছু কাজ গোপন করবেন। অথবা তিনি প্রতিদান দেওয়ার কারণে ক্ষতিগ্রস্ত হন না যে কারণে কিছুটা আটকে রাখবেন। কারণ তিনি তাঁর রাজত্ব থেকে নিজে উপকৃত হন না যে অন্যদের উপকৃত করলে তাঁর নিজের লাভ কমে যাবে।

অনুরূপভাবে, তিনি যেমন অনুগতদের নেক কাজ থেকে কিছুই হ্রাস করেন না, তেমনি অবাধ্যদের তাদের কৃত পাপের অতিরিক্ত কিছুই বাড়ান না যে তাদের প্রাপ্য শাস্তির চেয়ে বেশি শাস্তি দেবেন। কারণ মিথ্যা বলা বা জুলুম করা তাঁর জন্য সম্ভব নয়। আর তিনি জাহান্নামবাসীদের শাস্তিকেও 'প্রতিফল' (জাযা) বলে আখ্যায়িত করেছেন। সুতরাং যে শাস্তি পাপের বিপরীতে হবে না, তা প্রতিফল বা ইনসাফপূর্ণ হবে না। এতে প্রমাণিত হয় যে তিনি এমনটি করেন না।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: তাফসীরকারগণ 'আল-মুহাইমিন'-এর যে অর্থ 'আল-আমীন' (পরম বিশ্বস্ত)-রূপে বলেছেন, এই ব্যাখ্যা তারই বিবরণ।

আবু সুলাইমান (রহ.)-এর নিকট হতে আমি যা জানতে পেরেছি: এর মূল শব্দ হলো 'মু'আইমিন', হামযাকে হাল্কা করার জন্য হা (হ) দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে। এটি 'মুসাইতির' ও 'মুবাইতির'-এর ওযনে গঠিত।