حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ يَعِيشَ، قَالَ: ثنا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَدِمْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي فِدَاءِ سَبَايَاهُ، فَنِمْتُ فِي مَسْجِدٍ بَعْدَ الْعَصْرِ، وَأَنَا عَلَى شِرْكِي، ` فَوَاللِّهِ مَا أَنْبَهَنِي إِلَّا قِرَاءَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَغْرِبِ {وَالطُّورِ وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ} [الطور: 2] قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: «وَلَقَدْ بَيَّنَ نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ أَنَّ كَلَامَ الرَّبِّ لَيْسَ بِخَلْقٍ، وَأَنَّ الْعَرَبَ لَا تَعْرِفُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ إِلَّا بِالْفِعْلِ، فَمَنْ كَانَ لَهُ فِعْلٌ فَهُوَ حَيٌّ وَمَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ فِعْلٌ فَهُوَ مَيِّتٌ، وَأَنَّ أَفْعَالَ الْعِبَادِ مَخْلُوقَةٌ، فَضَيَّقَ عَلَيْهِ حَتَّى مَضَى لِسَبِيلِهِ، وَتَوَجَّعَ أَهْلُ الْعِلْمِ لِمَا نَزَلَ بِهِ، وَفِي اتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ نُعَيْمًا وَمَنْ نَحَا نَحْوَهُ لَيْسَ بِمُفَارِقٍ وَلَا مُبْتَدِعٍ، بَلِ الْبِدَعُ وَالرَّئِيسُ بِالْجَهْلِ بِغَيْرِهِمْ أَوْلَى، إِذْ يُفْتُونَ بِالْآرَاءِ الْمُخْتَلِفَةِ، مِمَّا لَمْ يأَذَنْ بِهِ اللَّهُ»

অনুবাদঃ জুবাইর ইবন মুত'ইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট তাঁর বন্দীদের বিনিময়ের (ফিদিয়া) জন্য এসেছিলাম। অতঃপর আসরের পরে আমি মসজিদে ঘুমিয়ে পড়লাম, তখনও আমি মুশরিক ছিলাম। আল্লাহর কসম! মাগরিবের নামাযে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর {সূরাহ আত-তূর: ১-২} 'ওয়াত-তূরি ওয়া কিতাবিম মাসতূর' পাঠ করা ছাড়া অন্য কিছু আমাকে জাগায়নি। আবূ আবদুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: নুআইম ইবনু হাম্মাদ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর বাণী সৃষ্টি নয় (অর্থাৎ তা আল্লাহর গুণ), এবং আরব জাতি কর্ম (কাজ) ছাড়া জীবিত ও মৃতের মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না। অতএব যার কর্ম আছে, সে জীবিত; আর যার কর্ম নেই, সে মৃত। আর বান্দাদের কাজসমূহ সৃষ্ট। অতঃপর তার (নুআইম ইবন হাম্মাদের) উপর কঠোরতা করা হয়, যতক্ষণ না তিনি তাঁর পথে চলে যান (মৃত্যুবরণ করেন)। আর আলিমগণ তাঁর উপর আপতিত (বিপদ)-এর কারণে দুঃখিত হয়েছিলেন। এবং মুসলিমদের ঐকমত্য প্রমাণ করে যে, নুআইম এবং যারা তাঁর পথ অনুসরণ করেছেন, তারা দ্বীন থেকে বিচ্ছিন্নকারী বা বিদ'আতী ছিলেন না। বরং তাদের (নুআইম ও তাঁর অনুসারীদের) প্রতি যারা অজ্ঞতাবশত বিদ্'আত ও প্রধান্য আরোপ করেছে, তারাই অধিকতর দোষী; কারণ তারা এমন ভিন্ন ভিন্ন মতামত দ্বারা ফতোয়া দেয়, যার অনুমতি আল্লাহ দেননি।