সুনান আবী দাউদ
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ مُسْلِمٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، قَالَ قُلْتُ لِعَائِشَةَ مَتَى كَانَ يُوتِرُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ كُلَّ ذَلِكَ قَدْ فَعَلَ أَوْتَرَ أَوَّلَ اللَّيْلِ وَوَسَطَهُ وَآخِرَهُ وَلَكِنِ انْتَهَى وِتْرُهُ حِينَ مَاتَ إِلَى السَّحَرِ .
মাসরূক (রাহিমাহুল্লাহ) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, একদা আমি ‘আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করি, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিতর কোন সময়ে আদায় করতেন? তিনি বলেন, রাতের প্রথমভাগে, মধ্যভাগে এবং শেষভাগে-এগুলোর প্রত্যেক সময়েই বিতর আদায় করেছেন। তবে তিনি ইন্তিকালের পূর্বে বিতর সলাত সাহারীর শেষ সময়ে আদায় করেছেন।
সহীহ : বুখারী ও মুসলিম।
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: صحيح
تحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: صحیح مسلم (745)
تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح . الأعمش : هو سيمان بن مهران، ومسلم : هو ابن صبيح العطار، ومسروق : هو ابن الأجدع . وأخرجه البخاري ( ٩٩٦ ) ، ومسلم ( ٧٤٥ ) من طريقين عن الأعمش، بهذا الإسناد . وأخرجه مسلم ( ٧٤٥ ) من طريقين عن مسلم، به . وأخرجه مسلم ( ٧٤٥ ) ( ١٣٧ ) ، وابن ماجه ( ١١٨٥ ) ، والترمذي ( ٤٦٠ ) ، والنسائي في " الكبرى " ( ١٣٩٤ ) من طريق يحيي بن وَثاب، عن مسروق، به . وهو في " مسند أحمد " ( ٢٤١٨٨ ) و " صحيح ابن حبان " ( ٢٤٤٣ ).
حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ مَعْرُوفٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ، قَالَ حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " بَادِرُوا الصُّبْحَ بِالْوِتْرِ " .
ইবনু ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেনঃ তোমরা সুবহি সাদিকের আগেই বিতর আদায় করে নিবে।
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: صحيح
تحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: إسنادہ صحیح ، أخرجہ الترمذي (467 وسندہ صحیح) ولہ طریق آخر عند مسلم (750)
تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح . ابن أبي زائدة : هو يحيي بن زكريا . وأخرجه الترمذي ( ٤٧١ ) عن أحمد بن منيع، عن يحيي بن زكريا، بهذا الإسناد . وأخرجه مسلم ( ٧٥٠ ) من طريق عبد الله بن شقيق، عن ابن عمر . وهو في " مسند أحمد " ( ٤٩٥٢ ) ، و " صحيح ابن حبان " ( ٢٤٤٥ ). وقوله : " بادروا الصبح بالوتر " معناه : عجلوا بأداء الوتر قبل طلوع الصبح . وسلف حديث أبي سعيد برقم ( ١٤٣١ ) ولفظه " من نام عن وتره أو نسيه، فليصله إذا ذكره " وإسناده صحيح .
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَيْسٍ، قَالَ سَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنْ وِتْرِ، رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ رُبَّمَا أَوْتَرَ أَوَّلَ اللَّيْلِ وَرُبَّمَا أَوْتَرَ مِنْ آخِرِهِ . قُلْتُ كَيْفَ كَانَتْ قِرَاءَتُهُ أَكَانَ يُسِرُّ بِالْقِرَاءَةِ أَمْ يَجْهَرُ قَالَتْ كُلَّ ذَلِكَ كَانَ يَفْعَلُ رُبَّمَا أَسَرَّ وَرُبَّمَا جَهَرَ وَرُبَّمَا اغْتَسَلَ فَنَامَ وَرُبَّمَا تَوَضَّأَ فَنَامَ . قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَقَالَ غَيْرُ قُتَيْبَةَ تَعْنِي فِي الْجَنَابَةِ .
আবদুল্লাহ ইবনু ক্বায়িস (রাহিমাহুল্লাহ) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, একদা আমি ‘আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিতর সলাত সম্বন্ধে জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেন, তিনি বিতর সলাত কখনো রাতের প্রথমাংশে আবার কখনো শেষাংশে আদায় করেছেন। আমি জিজ্ঞেস করি, নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কিভাবে ক্বিরাআত করেছেন? তিনি কি নিঃশব্দে পড়তেন নাকি সশব্দে? তিনি বলেন, তিনি কখনো আস্তে এবং কখনো জোরে-উভয় ভাবেই পড়েছেন। তিনি কখনো গোসল করে ঘুমিয়েছেন এবং কখনো উযু করে ঘুমিয়েছেন।
সহীহ : মুসলিম।
ইমাম আবূ দাউদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, কুতাইবাহ ছাড়া অন্যরা ‘স্ত্রী সহবাসের গোসল’ বলেছেন।
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: صحيح
تحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: صحیح ، أخرجہ الترمذي (449 وسندہ صحیح) وأصلہ في صحیح مسلم (307)
تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح . وأخرجه الترمذي ( ٣١٥١ ) عن قتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد . وأخرج سؤاله عن قراءة النبي ﷺ الترمذي ( ٤٥١ ) ، والنسائي في " الكبرى " ( ١٣٧٧ ) من طريقين عن معاوية، به . وأخرج سؤاله عن نوم رسول الله ﷺ في الجنابة، مسلم ( ٣٠٧ ) ، والنسائي في " المجتبى " ( ٤٠٤ ) من طرق عن معاوية، به . وهو في " مسند أحمد " ( ٢٤٤٥٣ ). وانظر ما سلف برقم ( ٢٢٦ ).
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنِي نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " اجْعَلُوا آخِرَ صَلاَتِكُمْ بِاللَّيْلِ وِتْرًا " .
ইবনু ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেনঃ বিতরকে তোমাদের রাতের শেষ সলাতে পরিণত করবে।
সহীহ : বুখারী ও মুসলিম।
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: صحيح
تحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: صحیح بخاری (998) صحیح مسلم (751)
تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح . يحيي : هو ابن سعيد القطان، وعبيد الله : هو ابن عمر العُمري، ونافع : هو مولى ابن عمر . وأخرجه البخاري ( ٤٧٢ ) و ( ٩٩٨ ) ، ومسلم ( ٧٥١ ) من طرق عن عبيد الله، بهذا الإسناد . وأخرجه مسلم ( ٧٥١ ) والترمذي ( ٤٣٩ ) ، والنسائي في " الكبرى " ( ١٣٩٥ ) من طريقين عن نافع، به . وأخرجه مسلم ( ٧٤٩ ) ( ١٤٨ ) من طريق عبد الله بن شقيق، عن ابن عمر، به . وهو في " مسند أحمد " ( ٤٧١٠ ). وانظر ما سلف برقم ( ١٤٢١ ).
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا مُلاَزِمُ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَدْرٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ طَلْقٍ، قَالَ زَارَنَا طَلْقُ بْنُ عَلِيٍّ فِي يَوْمٍ مِنْ رَمَضَانَ وَأَمْسَى عِنْدَنَا وَأَفْطَرَ ثُمَّ قَامَ بِنَا تِلْكَ اللَّيْلَةَ وَأَوْتَرَ بِنَا ثُمَّ انْحَدَرَ إِلَى مَسْجِدِهِ فَصَلَّى بِأَصْحَابِهِ حَتَّى إِذَا بَقِيَ الْوِتْرُ قَدَّمَ رَجُلاً فَقَالَ أَوْتِرْ بِأَصْحَابِكَ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ " لاَ وِتْرَانِ فِي لَيْلَةٍ " .
ক্বায়িস ইবনু ত্বালক্ব (রাহিমাহুল্লাহ) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, একদা রমযান মাসে ত্বালক্ব ইবনু ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের সাথে দেখা করতে এসে এখানে সন্ধ্যা অতিবাহিত করেন এবং এখানেই ইফতার করেন। অতঃপর রাতে আমাদেরকে নিয়ে তারাবীহ ও বিতর সলাত আদায় করেন। অতঃপর তিনি নিজেদের মাসজিদে গিয়ে তার সাথীদেরকে নিয়েও সলাত আদায় করেন। অতঃপর বিতর সলাতের জন্য এক ব্যক্তিকে সম্মুখে এগিয়ে দিয়ে বলেন, তোমার সাথীদেরকে বিতর পড়াও। কেননা আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনছি : একই রাতে দুইবার বিতর হয় না।
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: صحيح
تحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: إسنادہ صحیح ، أخرجہ الترمذي (470 وسندہ صحیح) والنسائي (1680 وسندہ صحیح) وصححہ ابن خزیمۃ (1101 وسندہ صحیح)
تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده حسن . قيس بن طلق صدوق حسن الحديث . مُسَدَّد : هو ابن مُسَرهَد الأسَدي . وأخرجه الترمذي ( ٤٧٤ ) ، والنسائي في " الكبري " ( ١٣٩٢ ) عن هنّاد بن السري عن ملازم بن عمرو، بهذا الإسناد وقال الترمذي : هذا حديث حسن غريب . وهو في " مسند أحمد " ( ١٦٢٨٩ ) و ( ١٦٢٩٦ ) ، و " صحيح ابن حبان " ( ٢٤٤٩ ).
حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ أُمَيَّةَ، حَدَّثَنَا مُعَاذٌ، - يَعْنِي ابْنَ هِشَامٍ - حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ، قَالَ وَاللَّهِ لأُقَرِّبَنَّ بِكُمْ صَلاَةَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ فَكَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ يَقْنُتُ فِي الرَّكْعَةِ الآخِرَةِ مِنْ صَلاَةِ الظُّهْرِ وَصَلاَةِ الْعِشَاءِ الآخِرَةِ وَصَلاَةِ الصُّبْحِ فَيَدْعُو لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَلْعَنُ الْكَافِرِينَ .
আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, আল্লাহর শপথ! আমি অবশ্যই তোমাদেরকে রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সলাতের নিকটবর্তী করবো। আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যুহর, ‘ইশা এবং ফাজ্রের সলাতের শেষ রাকা‘আতে দু‘আ কুনূত পাঠ করতেন। এতে মুমিনদের জন্য দু‘আ এবং কাফিরদের জন্য বদদু‘আ করতেন।
সহীহ : বুখারী ও মুসলিম।
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: صحيح
تحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: صحیح بخاری (797) صحیح مسلم (676)
تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح . هشام : هو ابن أبي عبد الله الدَّستوائي . وأخرجه البخاري ( ٧٩٧ ) ، ومسلم ( ٦٧٦ ) ، والنسائي في " الكبري " ( ٦٦٦ ) من طرق عن هشام الدستوائي، بهذا الإسناد . وهو في " مسند أحمد " ( ٧٤٦٤ ) ، و " صحيح ابن حبان " ( ١٩٨١ ).
حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ، وَمُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، وَحَفْصُ بْنُ عُمَرَ، ح وَحَدَّثَنَا ابْنُ مُعَاذٍ، حَدَّثَنِي أَبِي قَالُوا، كُلُّهُمْ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ الْبَرَاءِ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقْنُتُ فِي صَلاَةِ الصُّبْحِ زَادَ ابْنُ مُعَاذٍ وَصَلاَةِ الْمَغْرِبِ .
আল-বারাআ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফাজ্রের সলাতে দু‘আ কুনূত পাঠ করতেন। ইবনু মুয়াযের বর্ণনায় মাগরিবের সলাতেও কুনূত পড়ার কথা রয়েছে।
সহীহ : মুসলিম।
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: صحيح
تحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: صحیح مسلم (678)
تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح . أبو الوليد : هو هشام بن عبد الملك الطيالسي، وابن معاذ : هو عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري ، وابن أبي ليلي : هو عبد الرحمن . وأخرجه مسلم ( ٦٧٨ ) ، والترمذي ( ٤٠٣ ) ، والنسائى في " الكبرى " ( ٦٦٧ ) من طريق عمرو بن مرة، به . وهو في " مسند أحمد " ( ١٨٤٧٠ ) ، و " صحيح ابن حبان " ( ١٩٨٠ ).
حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ، حَدَّثَنَا الأَوْزَاعِيُّ، حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي صَلاَةِ الْعَتَمَةِ شَهْرًا يَقُولُ فِي قُنُوتِهِ " اللَّهُمَّ نَجِّ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ اللَّهُمَّ نَجِّ سَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ اللَّهُمَّ نَجِّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ " . قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ وَأَصْبَحَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ذَاتَ يَوْمٍ فَلَمْ يَدْعُ لَهُمْ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ " وَمَا تَرَاهُمْ قَدْ قَدِمُوا " .
আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক মাস পর্যন্ত ‘ইশার সলাতে দু‘আ কুনূত পাঠ করেছেন। তিনি কুনূতে বলেছেনঃ হে আল্লাহ! “ওয়ালীদ ইবনু ওয়ালীদকে মুক্ত করুন! হে আল্লাহ! সালামহ ইবনু হিশামকে মুক্ত করুন! হে আল্লাহ! দুর্বল মুমিনদেরকে মুক্তি দিন। হে আল্লাহ! মুদার গোত্রের উপর আপনি কঠোর হোন! হে আল্লাহ! তাদের উপর এমন দুর্ভিক্ষ দিন যেমন দুর্ভিক্ষ দিয়েছিলেন ইউসুফ (আ)-এর যুগে।” আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, একদিন ভোরে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আর দুর্বল ও নির্যাতিত মুমিনদের জন্য দু‘আ না করায় আমি তাকে তা স্মরণ করিয়ে দিলে তিনি বলেনঃ তুমি কি তাদেরকে (নির্যাতিত মুসলিমদের) দেখছ না যে তারা মদিনায় ফিরে এসেছে?
সহীহ : মুসলিম। বুখারীতে এ কথা বাদে : “আমি তাকে তা স্মরণ করিয়ে দিলে…।”
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: صحيح م خ دون قوله فذكرت
تحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: صحیح مسلم (675)
تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح . الوليد : هو ابن مسلم، والأوزاعي : هو عبد الرحمن بن عمرو . وأخرجه البخاري ( ٤٥٩٨ ) و ( ٦٣٩٣ ) ، ومسلم ( ٦٧٥ ) من طرق عن يحيى بن أبي كثير، بهذا الإسناد . ورواية البخاري دون قوله : " قنت رسول الله ﷺ في صلاة العتمة شهراً ". ورواية مسلم دون ذكر " العتمة ". وأخرجه البخاري ( ٨٠٤ ) و ( ٤٥٦٠ ) و ( ٦٩٤٠ ) ، ومسلم ( ٦٧٥ ) ، والنسائى في " الكبرى " ( ٦٦٥ ) من طرق عن أبي سلمة، به . ورواية البخاري والنسائي دون قوله : " قنت رسول الله ﷺ في صلاة العتمة شهراً ". ولفظ مسلم : كان رسول الله ﷺ يقول حين يفرغ من صلاة الفجر من القراءة ويكبر ويرفع رأسه : " سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد " ثم يقول : .... وأخرجه البخاري ( ٤٥٦٠ ) و ( ٦٢٠٠ ) ، ومسلم ( ٦٧٥ ) ، وابن ماجه ( ١٢٤٤ ) ، والنسائي ( ٦٦٤ ) و ( ٦٦٥ ) من طريق سعيد بن المسيب، والبخاري ( ١٠٠٦ ) و ( ٢٩٣٢ ) و ( ٣٣٨٦ ) من طريق عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، والبخاري ( ٨٠٤ ) من طريق أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث، ثلاثتهم عن أبي هريرة، به . ولفظه عندهم دون قوله : " قنت رسول الله ﷺ في صلاة العتمة شهراً ". وهو في " مسند أحمد " ( ١٠٠٧٢ ) ، و " صحيح ابن حبان " ( ١٩٨٦ ). وقول أبي هريرة آخر الحديث : وأصبح رسول الله ﷺ ، لم يذكره أحد إلا مسلم ( ٦٧٥ ) وابن حبان ( ١٩٨٦ ) من طريق الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي . وقوله : وما تراهم قد قَدِمُوا . قال - صاحب " عون المعبود ": أي : الوليد وسلمة وغيرهما من ضعفاء المسلمين من مكة إلى المدينة نجاهم الله من دار الكفار، وكان ذلك الدعاء لهم، لأجل تخليصهم من أيدي الكفرة، وقد خلصوا منهم، وجاؤوا إلى المدينة، فما بقي حاجة بالدعاء لهم بذلك .
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْجُمَحِيُّ، حَدَّثَنَا ثَابِتُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ هِلاَلِ بْنِ خَبَّابٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ قَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم شَهْرًا مُتَتَابِعًا فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ وَصَلاَةِ الصُّبْحِ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلاَةٍ إِذَا قَالَ " سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ " . مِنَ الرَّكْعَةِ الآخِرَةِ يَدْعُو عَلَى أَحْيَاءٍ مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ عَلَى رِعْلٍ وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ وَيُؤَمِّنُ مَنْ خَلْفَهُ .
ইবনু ‘আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পুরো এক মাস যুহর, ‘আসর মাগরিব, ‘ইশা ও ফাজ্রের সলাতে শেষ রাকা‘আতে “সামি‘আল্লাহু লিমান হামিদাহ” বলার পর কুনূত পাঠ করেছেন। এ সময় তিনি বনু সুলাইমের কয়েকটি গোত্র, যেমন রি‘ল, যাকওয়ান ও উসাইয়্যার উপর বদদু‘আ করেছেন এবং তাঁর পিছনের মুক্তাদীরা আমীন আমীন বলেছেন।
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: حسن
تحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: إسنادہ حسن ، مشکوۃ المصابیح (1290) ، صححہ ابن خزیمۃ (618 وسندہ حسن) ثابت بن یزید سمع من ھلال بن خباب قبل اختلاطہ، وللحدیث شواہد عند الدارقطني (2/37 ح 1671) وغیرہ
تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح . وأخرجه أحمد ( ٢٧٤٦ ) ، وابن نصر في " مختصر كتاب الوتر " ( ٦٤ ) ، وابن الجارود في " المنتقى " ( ١٩٨ ) ، وابن خزيمة ( ٦١٨ ) ، والطبراني في " الكبير " ( ١١٩١٠ ) ، والحاكم في " المستدرك " ١ / ٢٢٥ - ٢٢٦، والبيهقي ٢ / ٢٠٠ و ٢١٢، والحازمي في " الاعتبار " ص ٦٢ من طرق عن ثابت بن يزيد، بهذا الإسناد . ورواية الطبراني مختصرة بقوله : " إن النبي ﷺ قنت شهراً في الصلواتِ كُلِّها الظهر والعصر والمغرب والعشاء ".
حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، وَمُسَدَّدٌ، قَالاَ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّهُ سُئِلَ هَلْ قَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي صَلاَةِ الصُّبْحِ فَقَالَ نَعَمْ . فَقِيلَ لَهُ قَبْلَ الرُّكُوعِ أَوْ بَعْدَ الرُّكُوعِ قَالَ بَعْدَ الرُّكُوعِ . قَالَ مُسَدَّدٌ بِيَسِيرٍ .
আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফাজ্রের সলাতে কুনূত পড়েছেন কিনা এ সম্পর্কে তাকে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন, হাঁ। তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো, রুকূ‘র পূর্বে নাকি পরে? তিনি বলেন, রুকূ‘র পরে। মুসাদ্দাদ বলেন, ছোট কুনূত পড়েছেন।
সহীহ : বুখারী ও মুসলিম।
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: صحيح
تحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: صحیح بخاری (1001) صحیح مسلم (677)
تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح . مسدد : هو ابن مُسَرهَد، وحماد : هو ابن زيد، وأيوب : هو ابن أبي تميمة السَّختياني، ومحمد : هو ابن سيرين . وأخرجه البخاري ( ١٠٠١ ) ، ومسلم ( ٦٧٧ ) ، وابن ماجه ( ١١٨٤ ) ، والنسائي في " الكبرى " ( ٦٦٢ ) من طرق عن أيوب السختياني، بهذا الإسناد . وهو في " مسند أحمد " ( ١٢١١٧ ). وأخرج مسلم ( ٦٧٧ ) من طريق أبي مجلز، عن أنس، قال : قنت رسول الله ﷺ شهراً بعد الركوع في صلاة الصبح يدعو على رِعل وذكوان ويقول : " عصية عصت الله ورسوله ". وأخرج ابن ماجه ( ١١٨٣ ) من طريق حميد الطويل، عن أنس، قال : سئل عن القنوت في صلاة الصبح، فقال : كنا نقنت قبل الركوع وبعده . وإسناده صحيح . وانظر ما بعده، وما سيأتي برقم ( ١٤٤٦ ).
حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَنَتَ شَهْرًا ثُمَّ تَرَكَهُ .
আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পুরো এক মাস কুনূত পড়েছেন। অতঃপর তা ছেড়ে দিয়েছেন।
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: صحيح
تحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: صحیح مسلم (677) ، مشکوۃ المصابیح (1291)
تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح . أبو الوليد الطالسي : هو هشام بن عبد الملك . وأخرجه مسلم ( ٦٧٧ ) من طريق بهز بن أسد، عن حماد بن سلمة، به . بلفظ : أن رسول الله ﷺ قنت شهراً بعد الركوع في صلاة الفجر، يدعو على بني عصية . ولم يقل في روايته : ثم تركه . وأخرجه مسلم ( ٦٧٧ ) والنسائي في " الكبرى " ( ٦٦٨ ) و ( ٦٧٠ ) من طريق قتادة، عن أنس : أن رسول الله ﷺ قنت شهراً يدعو على أحياء من العرب، ثم تركه . زاد النسائي : بعد الركوع . وأخرجه البخاري ( ١٠٠٢ ) و ( ١٣٠٠ ) و ( ٣١٧٠ ) و ( ٤٠٩٦ ) و ( ٦٣٩٤ ) ، ومسلم ( ٦٧٧ ) من طريق عاصم الأحول، والبخاري ( ٤٠٨٨ ) من طريق عبد العزيز بن صهيب، والبخاري ( ٤٠٨٩ ) و ( ٤٠٩٠ ) ، ومسلم ( ٦٧٧ ) ، والنسائي في " الكبرى " ( ٦٦٨ ) من طريق قتادة بن دعامة السدوسي، والبخاري ( ١٠٠٣ ) و ( ٤٠٩٤ ) ، ومسلم ( ٦٧٧ ) ، والنسائى ( ٦٦١ ) من طريق أبي مجلز لاحق بن حميد، والبخاري ( ٤٠٩٥ ) ، ومسلم ( ٦٧٧ ) من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، ومسلم ( ٦٧٧ ) من طريق موسى بن أنس، ستتهم عن أنس بن مالك . ولم يقل أحدٌ منهم في روايته : ثم تركه . وزاد بعضهم : بعد الركوع، وفي رواية عاصم الأحول أنه قال لأنس : إن فلاناً أخبرنى عنك أنك قلت : بعد الركوع، فقال : كذب، إنما قنت رسول الله ﷺ بعد الركوع شهراً يدعو على أحياء … وهو في " مسند أحمد " ( ١٢١٥٠ ) و ( ١٢١٥٢ ) و ( ١٢٦٥٥ ) و ( ١٢٩١١ ) و ( ١٢٩٩٠ ) ، و " صحيح ابن حبان " ( ١٩٨٢ ) و ( ١٩٨٥ ) و ( ٢٠٠٧ ) و ( ٢٠١٦ ) و ( ٢٠١٩ ). وجاء عند أحمد ( ١٢١٥٠ ) و ( ١٢٩٩٠ ) ، وابن حبان ( ١٩٨٢ ) و ( ١٩٨٥ ) و ( ٢٠١٦ ) و ( ٢٠١٩ ) قوله : ثم تركه . وانظر ما قبله .
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ مُفَضَّلٍ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عُبَيْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، قَالَ حَدَّثَنِي مَنْ، صَلَّى مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم صَلاَةَ الْغَدَاةِ فَلَمَّا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ قَامَ هُنَيَّةً .
মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন (রাহিমাহুল্লাহ) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর সাথে ফাজ্রের সলাত আদায়কারী এক সাহাবী আমাকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দ্বিতীয় রাকা‘আতে (রুকূ‘) হতে মাথা উঠিয়ে কিছুক্ষণ দাঁড়িয়ে থেকেছেন।
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: صحيح
تحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: * إسنادہ ضعيف ، نسائی (1073) ، یونس بن عبید مدلس (طبقات المدلسین: 2/64 وھو من المرتبۃ الثالثۃ وروایۃ یزید بن زریع عنہ محمولۃ علی السماع،انظر الفتح المبین ص 48) و عنعن ، (انوار الصحیفہ ص 58)
تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح . مسدد : هو ابن مسرهد الأسدي . وأخرجه النسائي في " الكبرى " ( ٦٦٣ ) من طريق بشر بن المفضل، بهذا الإسناد . وانظر ما سلف برقم ( ١٤٤٤ ). وقوله : حدثني من صلَّى مع النبي ﷺ ، قال ابن حجر في " التقريب " في المبهمات : هو أنس بن مالك .
حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْبَزَّازُ، حَدَّثَنَا مَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ، - يَعْنِي ابْنَ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِنْدٍ - عَنْ أَبِي النَّضْرِ، عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، أَنَّهُ قَالَ احْتَجَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي الْمَسْجِدِ حُجْرَةً فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَخْرُجُ مِنَ اللَّيْلِ فَيُصَلِّي فِيهَا قَالَ فَصَلَّوْا مَعَهُ بِصَلاَتِهِ - يَعْنِي رِجَالاً - وَكَانُوا يَأْتُونَهُ كُلَّ لَيْلَةٍ حَتَّى إِذَا كَانَ لَيْلَةً مِنَ اللَّيَالِي لَمْ يَخْرُجْ إِلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَتَنَحْنَحُوا وَرَفَعُوا أَصْوَاتَهُمْ وَحَصَبُوا بَابَهُ - قَالَ - فَخَرَجَ إِلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مُغْضَبًا فَقَالَ " يَا أَيُّهَا النَّاسُ مَا زَالَ بِكُمْ صَنِيعُكُمْ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنْ سَتُكْتَبَ عَلَيْكُمْ فَعَلَيْكُمْ بِالصَّلاَةِ فِي بُيُوتِكُمْ فَإِنَّ خَيْرَ صَلاَةِ الْمَرْءِ فِي بَيْتِهِ إِلاَّ الصَّلاَةَ الْمَكْتُوبَةَ " .
যায়িদ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মাসজিদে একটি হুজরাহ বানিয়ে নিলেন। রাতে সেখানে গিয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সলাত আদায় করতেন। বর্ণনাকারী বলেন, লোকেরাও তাঁর সাথে সলাত আদায় করতো এবং তারা প্রতি রাতে সেখানে একত্র হতো। এক রাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের নিকট (মাসজিদে) না আসায় তারা গলা খাকাড়ি ও উচ্চস্বরে কথাবার্তা বললো, এমনকি তাঁর দরজায় কংকর নিক্ষেপ করলো। বর্ণনাকারী বলেন, অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অসন্তুষ্ট মনে তাদের নিকট এসে বললেনঃ হে লোকেরা! তোমাদের কি হলো যে, তোমরা (নাফ্ল সলাত জামা‘আতে আদায়ের জন্য) ব্যতিব্যস্ত হচ্ছো? আমি আশংকা করছি, তোমরা এভাবে এলে রাতের নাফ্ল সলাত তোমাদের উপর ফরয করা হতে পারে? কাজেই নাফ্ল সলাত তোমাদের নিজ নিজ ঘরে আদায় করা উচিত। কেননা ফরয সলাত ছাড়া প্রত্যেক ব্যক্তির নাফ্ল সলাত নিজ ঘরে আদায় করাই উত্তম।
সহীহ : বুখারী ও মুসলিম।
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: صحيح
تحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: صحیح بخاری (6113) صحیح مسلم (781)
تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح . أبو النضر : هو سالم بن أبي أمية التيمي مولاهم . وأخرجه البخاري ( ٧٣١ ) و ( ٦١١٣ ) و ( ٧٢٩٠ ) ، ومسلم ( ٧٨١ ) ، والنسائي في " المجتبى " ( ١٥٩٩ ) من طريقين عن أبي النضر، بهذا الإسناد . وهو في " مسند أحمد " ( ٢١٥٨٢ ) ، و " صحيح ابن حبان " ( ٢٤٩١ ). وقد سلف مختصراً بقوله : " صلاة المرء في بيته أفضل من صلاته في مسجدي هذا، إلا المكتوبة " برقم ( ١٠٤٤ ). قال النووي : إنما حث على النافلة في البيت، لكونه أخفى وأبعد من الرياء، وليتبرك البيت بذلك فتنزل فيه الرحمة، وينفر منه الشيطان .
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " اجْعَلُوا فِي بُيُوتِكُمْ مِنْ صَلاَتِكُمْ وَلاَ تَتَّخِذُوهَا قُبُورًا " .
ইবনু ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেনঃ তোমরা তোমাদের কিছু সলাত নিজ নিজ ঘরে আদায় করবে এবং তোমাদের ঘরগুলোকে ক্ববরস্থানে পরিণত করবে না।
সহীহ : বুখারী ও মুসলিম। এটি গত হয়েছে (১০৪৩)।
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: صحيح
تحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: صحیح بخاری (432) صحیح مسلم (77)
تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح . مسدد : هو ابن مُسَرْهد الأسدي، ويحيى : هو ابن سعيد القطان، وعُبيد الله : هو ابن عمر العُمري . وهو مكرر الحديث السالف برقم ( ١٠٤٣ ) غير أن شيخ المصنف هناك أحمد بن حنبل . وقوله : " اجعلوا من صلاتكم ". قال الطيبي : " من " تبعيضية، وهو مفعول أول لـ " اجعلوا " والثاني : " في بيوتكم " أي : اجعلوا بعض صلاتكم التي هي النفل مؤداة في بيوتكم . وقوله : " ولا تتخذوها قبوراً " ، أي : كالقبور مهجورة من الصلاة، شبه البيوت التي لا يُصلى فيها بالقبور التي لا يمكن الموتى التعبد فيها .
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، قَالَ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ حَدَّثَنِي عُثْمَانُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنْ عَلِيٍّ الأَزْدِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حُبْشِيٍّ الْخَثْعَمِيِّ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ أَىُّ الأَعْمَالِ أَفْضَلُ قَالَ " طُولُ الْقِيَامِ " . قِيلَ فَأَىُّ الصَّدَقَةِ أَفْضَلُ قَالَ " جُهْدُ الْمُقِلِّ " . قِيلَ فَأَىُّ الْهِجْرَةِ أَفْضَلُ قَالَ " مَنْ هَجَرَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ " . قِيلَ فَأَىُّ الْجِهَادِ أَفْضَلُ قَالَ " مَنْ جَاهَدَ الْمُشْرِكِينَ بِمَالِهِ وَنَفْسِهِ " . قِيلَ فَأَىُّ الْقَتْلِ أَشْرَفُ قَالَ " مَنْ أُهْرِيقَ دَمُهُ وَعُقِرَ جَوَادُهُ " .
আবদুল্লাহ ইবনু হুবশী আল-খাস‘আমী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত, একদা নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সর্বোত্তম কাজ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন, দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে সলাত আদায় করা। তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো কোন সদাক্বাহ উত্তম? তিনি বলেনঃ নিজ শ্রমে উপার্জির্ত সামান্য সম্পদ হতে যে দান করা হয় সেটা। তাকে জিজ্ঞেস করা হলো কোন হিজরাত উত্তম? তিনি বলেনঃ আল্লাহর নিষিদ্ধ বস্তু হতে দূরে থাকা। জিজ্ঞেস করা হলো কোন জিহাদ উত্তম? তিনি বলেনঃ যে ব্যক্তি নিজের জান ও মাল দ্বারা মুশরিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করে। জিজ্ঞেস করা হলো কোন ধরণের হত্যা মর্যাদা সম্পন্ন? তিনি বলেনঃ যে ব্যক্তি (যুদ্ধের ময়দানে) নিজের ঘোড়া সহ নিহত হয়।
সহীহ : এ শব্দে : (কোন সলাত?)।
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: صحيح بلفظ أي الصلاة
تحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: إسنادہ حسن ، مشکوۃ المصابیح (3833) ، أخرجہ النسائي (2527 وسندہ حسن) وانظر الحدیث السابق (1325)
تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده قوي من أجل علي الأزدي - وهو ابن عبد الله البارقي - فهو صدوق لا بأس به، ولكن الصحيح في لفظه ما سنورده من روايتي أحمد والنسائى إن شاء الله . حجاج : هو ابن محمد المِصِّيصي، وابن جريج : هو عبد الملك بن عبد العزيز . وأخرجه النسائي في " الكبرى " ( ٢٣١٧ ) عن عبد الوهاب بن الحكم الوراق عن حجاج بن محمد، بهذا الإسناد . إلا أنه قال فيه : أن النبي ﷺ سئل : أي الأعمال أفضل؟ قال : " إيمان لا شك فيه، وجهاد لا غلول فيه، وحجة مبرورة " قيل : فأي الصلاة أفضل؟ قال : " طول القنوت " … وهو كذلك في " مسند أحمد " ( ١٥٤٠١ ) ، فالظاهر أن أبا داود اختصره، فأحل في اختصاره، والله تعالى أعلم . وقد رواه كذلك بهذا اللفظ الذي رواه عبد الوهاب بن الحكم وأحمد في " مسنده ": هارونُ بنُ عبد الله الحمال عند النسائي في " المجتبى " ( ٤٩٨٦ ). وقد سلف مختصراً بقوله : أن رسول الله ﷺ سُئِلَ : أي الأعمال أفضل؟ قال : " طول القيام " برقم ( ١٣٢٥ ). وقوله : " جهد المقل ": هو بضم الجيم، أي : قدر ما يحتمله حال من قل ماله، والمراد : ما يعطيه المقل على قدر طاقته، ولا ينافيه حديث : " خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى، لعموم الغنى القلبي وغنى اليد ".
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ عَجْلاَنَ، حَدَّثَنَا الْقَعْقَاعُ بْنُ حَكِيمٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ " رَحِمَ اللَّهُ رَجُلاً قَامَ مِنَ اللَّيْلِ فَصَلَّى وَأَيْقَظَ امْرَأَتَهُ فَصَلَّتْ فَإِنْ أَبَتْ نَضَحَ فِي وَجْهِهَا الْمَاءَ رَحِمَ اللَّهُ امْرَأَةً قَامَتْ مِنَ اللَّيْلِ فَصَلَّتْ وَأَيْقَظَتْ زَوْجَهَا فَإِنْ أَبَى نَضَحَتْ فِي وَجْهِهِ الْمَاءَ " .
আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেনঃ আল্লাহ এমন ব্যক্তিকে দয়া করুন, যে রাতে উঠে নিজেও সলাত আদায় করে এবং তার স্ত্রীকেও জাগায় এবং সেও সলাত আদায় করে। সে উঠতে না চাইলে তার মুখমণ্ডলে পানি ছিটিয়ে দেয়। আল্লাহ এমন নারীর প্রতিও অনুগ্রহ করুন, যে রাতে উঠে নিজে সলাত আদায় করে এবং তার স্বামীকেও জাগায়। সে উঠতে না চাইলে তার মুখমণ্ডলে পানি ছিটিয়ে দেয়। [১৪৫০]
হাসান সহীহ : এটি গত হয়েছে (১৩০৮)।
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: حسن صحيح
تحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: حسن ، أخرجہ النسائي (1611 وسندہ حسن) ابن عجلان صرح بالسماع عند النسائي (1611) وانظر الحدیث السابق (1308)
تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده قوي من أجل ابن عجلان - وهو محمد -. وهو مكررُ ما سلف برقم ( ١٣٠٨ ).
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمِ بْنِ بَزِيعٍ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ شَيْبَانَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الأَقْمَرِ، عَنِ الأَغَرِّ أَبِي مُسْلِمٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، وَأَبِي، هُرَيْرَةَ قَالاَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " مَنِ اسْتَيْقَظَ مِنَ اللَّيْلِ وَأَيْقَظَ امْرَأَتَهُ فَصَلَّيَا رَكْعَتَيْنِ جَمِيعًا كُتِبَا مِنَ الذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ " .
আবূ সাঈদ আল-খুদরী ও আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত, তারা বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেনঃ যে ব্যক্তি রাতে নিজে সজাগ হলো এবং তার স্ত্রীকেও জাগিয়ে দিলো। অতঃপর উভয়েই একত্রে দু’ রাকা‘আত সলাত আদায় করলো। তাদের দু’জনকেই (আল্লাহর) অধিক যিকিরকারী ও যিকিরকারিণীর তালিকায় লিপিবদ্ধ করা হয়।
সহীহ : এটি গত হয়েছে (১৩০৯)।
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: صحيح
تحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: * ضعیف ، انظر الحدیث السابق (1309) ، (انوار الصحیفہ ص 58)
تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح . وهو مكرر ما سلف برقم ( ١٣٠٩ ).
حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عُثْمَانَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ " .
উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে উত্তম ঐ ব্যক্তি, যে ব্যক্তি কুরআন নিজে শিখে এবং অপরকে শিক্ষা দেয়।
সহীহ : বুখারী।
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: صحيح
تحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: صحیح بخاری (5027)
تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح . أبو عبد الرحمن : هو عبد الله بن حبيب السُّلَمي . وأخرجه البخاري ( ٥٠٢٧ ) ، والترمذي ( ٣١٣١ ) ، والنسائي في " الكبرى " ( ٧٩٨٢ ) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد . وهو في " مسند أحمد " ( ٤١٢ ) ، و " صحيح ابن حبان " ( ١١٨ ). وأخرجه ابن ماجه ( ٢١١ ) ، والترمذي ( ٣١٣٣ ) ، والنسائي في " الكبرى " ( ٧٩٨٣ ) من طريق يحيى بن سعيد، عن سفيان الثوري وشعبة، عن علقمة، به . وهو في " مسند أحمد " ( ٥٠٠ ). وأخرجه البخاري ( ٥٠٢٨ ) ، وابن ماجه ( ٢١٢ ) ، والترمذي ( ٣١٣٢ ) ، والنسائي في " الكبرى " ( ٧٩٨٤ ) من طرق عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن أبي عبد الرحمن، به . لم يذكر سعد بن عبيدة في إسناده . وهو في " مسند أحمد " ( ٤٠٥ ). وقوله : " خيركم من تعلم القرآن وعلمه ". قال المناوي في " فيض القدير " أي : خير المتعلمن والمعلمين من كان تعلمه وتعليمه في القرآن، لا في غيره، إذ خير الكلام كلام الله فكذا خير الناس بعد النبيين من اشتغل بها، أو المراد : خير المعلمين من يعلم غيره، لا من يقتصر على نفسه، أو المراد خيريَّة خاصة من هذه الجهة، أي : جهة حصول التعليم بعد العلم، والذي يعلم غيره يحصل له النفع المتعدي بخلاف من يعمل فقط . قال الطيبي : ولا بد من تقييد التعلم والتعليم بالإخلاص، فمن أخلصهما وتخلق بهما دخل في زمرة الأنبياء .
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ السَّرْحِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، عَنْ زَبَّانَ بْنِ فَائِدٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ مُعَاذٍ الْجُهَنِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ وَعَمِلَ بِمَا فِيهِ أُلْبِسَ وَالِدَاهُ تَاجًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ ضَوْؤُهُ أَحْسَنُ مِنْ ضَوْءِ الشَّمْسِ فِي بُيُوتِ الدُّنْيَا لَوْ كَانَتْ فِيكُمْ فَمَا ظَنُّكُمْ بِالَّذِي عَمِلَ بِهَذَا " .
সাহল ইবনু মু‘আয আল-জুহানী (রাহিমাহুল্লাহ) হতে তার পিতা হতে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেনঃ যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করে এবং তদনুযায়ী আমল করে, ক্বিয়ামতের দিন তার পিতা-মাতাকে এমন মুকুট পরানো হবে যার আলো সূর্যের আলোর চাইতেও উজ্জ্বল হবে। ধরে নাও, যদি সূর্য তোমাদের ঘরে বিদ্যমান থাকে (তাহলে তার আলো কিরূপ হবে?)। তাহলে যে ব্যক্তি কুরআন অনুযায়ী আমল করে তার ব্যাপারটি কেমন হবে, তোমরা ধারণা করো তো! [১৪৫৩]
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: ضعيف
تحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: * إسنادہ ضعيف ، زبان: ضعیف ، تعدیلات: ، و روی الحاکم (567/1 ح 2086) عن بریدۃ قال قال رسول اللّٰہ ﷺ: ’’ من قرأ القرآن و تعلمہ و عمل بہ ألبس یوم القیامۃ تاجًا من نور ضوؤہ مثل ضوء الشمس و یکسی والدیہ حلتان لا یقوم بھما الدنیا فیقولان: بما کسینا ؟ فیقال: بأخذ ولدکما القرآن‘‘ و سندہ حسن و صححہ الحاکم علی شرط مسلم ووافقہ الذہبي ، (انوار الصحیفہ ص 185)
تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده ضعيف ، لضعف زبان بن فائدة، وسهل بن معاذ . ابن وهب : هو عبد الله، ومعاذ : هو ابن أنس الجهني . وأخرجه أبو يعلى ( ١٤٩٣ ) ، والحاكم في " المستدرك " ١ / ٥٦٧، والبيهقي في " شعب الإيمان " ( ١٩٤٨ ) وابن عبد البر في " التمهيد " ١٤ / ١٣٥ من طرق عن ابن وهب، بهذا الإسناد . وأخرجه أحمد في " مسنده " ( ١٥٦٤٥ ) ، والطبراني في " الكبير " ٢٠ / ( ٤٤٥ ) من طريقين عن زبان بن فائد، به . وفي الباب عن عبد الله بن بريدة عن أبيه، عند الحاكم ١ / ٥٦٨، وإسناده ضعيف فيه بشير بن المهاجر وهو وإن كان ضعيفاً يكتب حديثه للاعتبار والشواهد .
حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، وَهَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى، عَنْ سَعْدِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَهُوَ مَاهِرٌ بِهِ مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ وَالَّذِي يَقْرَؤُهُ وَهُوَ يَشْتَدُّ عَلَيْهِ فَلَهُ أَجْرَانِ " .
‘আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেনঃ কুরাআন পাঠে দক্ষ ব্যাক্তি উচ্চ মযাদা সম্পন্ন ফেরেশতাদের সঙ্গী হবে। আর যে ব্যাক্তি কুরাআন পড়ার সময় আটকে যায় এবং কষ্ট করে তিলাওয়াত করে তার জন্য রয়েছে দ্বিগুণ সওয়াব।
সহীহ : বুখারী ও মুসলিম।
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: صحيح
تحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: صحیح بخاری (4937) صحیح مسلم (897)
تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح . هشام : هو ابن أبي عبد الله الدستوائي، وهمام : هو ابن يحيى العَوذي، وقتادة : هو ابن دعامة السَّدُوسي . وأخرجه البخاري ( ٤٩٣٧ ) ، ومسلم ( ٧٩٨ ) ، وابن ماجه ( ٣٧٧٩ ) ، والترمذى ( ٣١٢٨ ) ، والنسائي في " الكبرى " ( ٧٩٩١ ) و ( ٧٩٩٢ ) و ( ٧٩٩٣ ) من طرق عن قتادة، بهذا الإسناد . وهو في " مسند أحمد " ( ٢٤٢١١ ) ، و " صحيح ابن حبان " ( ٧٦٧ ). قال النووي : " السفرة ": جمع سافر ككاتب وكتبة، والسافر : الرسول والسفرة : الرسل، لأنهم يسفرون إلى الناس برسالات الله، وقيل : السفرة الكتبة، والبررة : المطيعون من البر وهو الطاعة، والماهر : الحاذق الكامل الحفظ الذي لا يتوقف ولا يشق عليه القراءة لجودة حفظه وإتقانه . والذي يتردد في تلاوته لضعف حفظه، فله أجران : أجر بالقراءة وأجر لتشدده وتردده في تلاوته . وقال القاضي وغيره : وليس معناه أن الذي يتعتع عليه، له من الأجر أكثر من الماهر به، بل الماهر أفضل وأكثر أجراً، لأنه مع السفرة، وله أجور كثيرة، ولم يذكر هذه المنزلة لغيره، وكيف يلحق به من لم يعتن بكتاب الله تعالى وحفظه وإتقانه وكثرة تلاوته ودرايته كاعتنائه حتى مهر فيه .