298 - أَنْبَأَنِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، إِجَازَةً أَنَّ أَبَا عَلِي الْحَافِظُ ، أَخْبَرَهُمْ نا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الدَّيْنَوَرِيُّ ، نا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحرَّانِيُّ ، نا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَعْيَنَ ، نا مَعْقِلُ بْنُ عُبَيْد اللَّهِ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عُبَيْد اللَّهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ ، عَنْ عَلِي ، رضي الله عنه قَالَ: «مِنَ السُّنَّةِ أَنْ يَقْرَأَ الْإِمَامُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ مِنْ صَلَاةِ الظُّهْرِ بِأُمِّ الْكِتَابِ وَسُورَةٍ سِرًّا فِي نَفْسِهِ وَيُنْصِتُونَ مِنْ خَلْفِهِ وَيَقْرَأُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ ، وَيَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُخْرَيَيْنِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ ، وَيَسْتَغْفِرُ اللَّهَ وَيَذْكُرُهُ وَيَفْعَلُ فِي الْعَصْرِ مِثْلَ ذَلِكَ» قَوْلُهُ: وَيُنْصِتُونَ مِنْ خَلْفِهِ وَيَقْرَأُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْإِنْصَاتَ إِنَّمَا هُوَ تَرْكُ الْجَهْرِ وَإِنَّهُ إِذَا قَرَأَ فِي نَفْسِهِ لَمْ يَجْهَرْ بِقِرَاءَتِهِ وَلَا مَعْنَى لِعَيْبِ مِنْ عَابَ قَوْلَ مِنَ اخْتَارَ الْإِنْصَاتَ جُمْلَةً حَالَ قِرَاءَةِ الْإِمَامِ وَالْقِرَاءَةَ حَالَ سُكُوتِ الْإِمَامِ لِيَكُونَ ذَلِكَ أَبْلَغَ فِي الْإِنْصَاتِ الْمَأمُورِ بِهِ فِي الْآيَةِ عِنْدَ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ فِي الْجَمْعِ بَيْنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ فِي الْإِنْصَاتِ وَالْقِرَاءَةِ ⦗ص: 125⦘ بِضَرَرِ الْأَمْثَالِ فِي قَدْرِ السُّكُوتِ وَإِمْكَانِ الْقِرَاءَةِ فِيهِ وَعَدَمِ إِمْكَانِهَا وَإِنْكَارِ الْخَبَرِ الْوَارِدِ فِي سَكْتَتَيِ الْإِمَامِ وَمُعَارَضَتِهِ بِخَبَرِ تَرْكِ السُّكُوتِ عِنْدَ الْقِيَامِ مِنَ الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ فَحَدِيثُ السُّكُوتِ بَيْنَ التَّكْبِيرَةِ الْأُولَى وَالْفَاتِحَة ثُمَّ حَدِيثُ السَّكْتَتَيْنِ أَثْبَتَ مِنْ كُلِّ حَدِيثٍ يَحْتَجُّ بِهِ مَنْ يقُولُ: بِتَرْكِ الْقِرَاءَةِ خَلْفَ الْإِمَامِ فِي جَمِيعِ الصَّلَوَاتِ عِنْدَ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ بِالْحَدِيثِ ، وَذَهَبَ إِلَى هَذَا الْمَذْهَبِ فِي الْجَمْعِ بَيْنَ الْإِنْصَاتِ عِنْدَ قِرَاءَةِ الْإِمَامِ وَقِرَاءَةِ الْفَاتِحَة عِنْدَ سُكُوتِ الْإِمَامِ مِنْ سَمَّيْنَاهُمْ فِي الْجُزْءِ قَبْلَهُ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ وَهُوَ وَإِنْ لَمْ يَسْكُتْ فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ عِنْدَ الِابْتِدَاءِ بِالْفَاتِحَة فَيَسْكُتُ عِنْدَ الْفَرَاغِ مِنْهَا ، وَقِرَاءَةُ الْفَاتِحَة فِي ذَلِكَ السُّكُوتِ مُمْكِنَةٌ لِمَنْ أَرَادَ قِرَاءَتَهَا ، ثُمَّ إِنْ لَمْ يُمْكِنْهُ قَرَأَهَا سِرًّا فِي نَفْسِهِ مَعَ الْإِمَامِ كَمَا أَمَرَ بِهِ صَاحِبُ الشَّرْعِ فِي خَبَرِ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ وَغَيْرِهِ ، وَأَمَرَ بِهِ مِنْ سَمَّيْنَاهُمْ مِنَ الصَّحَابَةِ رضي الله عنهم ، وَلَا يَخْرُجُ بِقِرَاءَتِهِ إِيَّاهَا سِرًّا مِنْ أَنْ يَكُونَ لِقِرَاءَةِ إِمَامِهِ مُسْتَمِعًا وَلَهَا مُنْصِتًا لِمَا ذَكَرْنَا مِنَ الدَّلَالَةِ وَخَبَرُ السُّكُوتِ بَيْنَ التَّكْبِيرَةِ الْأُولَى وَالْقِرَاءَةِ قَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي هَذَا الْجُزْءِ

অনুবাদঃ আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সুন্নাতের অংশ এই যে, ইমাম যুহরের সালাতের প্রথম দুই রাকাআতে উম্মুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) এবং একটি সূরা নীরবে (মনে মনে) পড়বেন। আর মুক্তাদিগণ তার পেছনে নীরব থাকবেন এবং নিজেরা (মনে মনে) পড়বেন। আর শেষের দুই রাকাআতে তিনি প্রত্যেক রাকাআতে কিতাবের ফাতিহা (সূরা ফাতিহা) পড়বেন। আর তিনি আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাইবেন এবং তাঁকে স্মরণ করবেন। আর আসরের সালাতেও তিনি অনুরূপ করবেন। তাঁর (আলী রাঃ এর) বাণী: ‘আর মুক্তাদিগণ তার পেছনে নীরব থাকবেন এবং নিজেরা (মনে মনে) পড়বেন’—এটি প্রমাণ করে যে, নীরব থাকা মানে শুধুমাত্র উচ্চস্বরে পড়া থেকে বিরত থাকা। আর যখন সে মনে মনে পড়ে, তখন সে উচ্চস্বরে তেলাওয়াত করে না। আর যারা এই মতকে দোষারোপ করে যে, ইমামের ক্বিরাত চলাকালীন সম্পূর্ণ নীরব থাকা এবং ইমামের নীরব থাকার সময় ক্বিরাত করা—যাতে কুরআনের তেলাওয়াতের সময় আয়াতে নির্দেশিত নীরবতা অধিক কার্যকর হয়—কিতাব (কুরআন) এবং সুন্নাতের মধ্যে নীরবতা ও ক্বিরাতের ক্ষেত্রে সামঞ্জস্য বিধান করা, (১২৫ পৃষ্ঠার শুরু থেকে) অনুরূপ বর্ণনাগুলোর মাধ্যমে নীরব থাকার পরিমাণ, তাতে ক্বিরাত করার সম্ভাবনা বা অসম্ভাবনার ক্ষতির কারণে, এবং ইমামের দুই নীরবতা (সাকতাহ) সংক্রান্ত আগত হাদীস অস্বীকার করার কারণে, এবং দ্বিতীয় রাকাআত থেকে দাঁড়ানোর সময় নীরবতা ত্যাগ করার হাদীস দ্বারা এর বিরোধিতার কারণে—তাদের সেই দোষারোপের কোনো অর্থ নেই। সুতরাং, প্রথম তাকবীর ও সূরা ফাতিহার মধ্যবর্তী নীরবতার হাদীস, এরপর দুই নীরবতার হাদীস (সাকতাতাইন) হাদীস বিশারদদের নিকট সেই সব হাদীসের চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য, যা দ্বারা তারা (কিছু লোক) যুক্তি দেখান যে, সকল সালাতে ইমামের পিছনে ক্বিরাত সম্পূর্ণ বর্জন করা উচিত। আর আমরা পূর্ববর্তী অংশে যে সকল সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), তাবেঈ ও তাদের পরবর্তী প্রজন্মের নাম উল্লেখ করেছি, তারা ইমামের ক্বিরাত চলাকালীন নীরব থাকা এবং ইমামের নীরবতার সময় সূরা ফাতিহা ক্বিরাত করার ক্ষেত্রে সামঞ্জস্য বিধানকারী এই মতবাদ গ্রহণ করেছেন। আর যদিও তিনি (ইমাম) দ্বিতীয় রাকাআতে ফাতিহা শুরু করার সময় নীরব না থাকেন, তবে তা শেষ করার সময় তিনি নীরব থাকেন। আর সেই নীরবতার সময় সূরা ফাতিহা তেলাওয়াত করা তার জন্য সম্ভবপর, যে তা তেলাওয়াত করতে চায়। এরপরও যদি তার পক্ষে সম্ভব না হয়, তবে তিনি ইমামের সাথে নীরবে (মনে মনে) তা তেলাওয়াত করবেন, যেমনটি শরীয়তের প্রবর্তক (রাসূলুল্লাহ সাঃ) উবাদা ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর হাদীস এবং অন্যান্য হাদীসে নির্দেশ দিয়েছেন, এবং যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি এমন সাহাবীগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নির্দেশ দিয়েছেন। আর তার (মুক্তাদির) নীরবে ক্বিরাত করার কারণে ইমামের ক্বিরাতের শ্রোতা বা নীরব থাকা থেকে সে বেরিয়ে যায় না, কারণ আমরা যে প্রমাণ উল্লেখ করেছি, তার ভিত্তিতে। আর প্রথম তাকবীর ও ক্বিরাতের মধ্যবর্তী নীরবতার হাদীস আমরা এই অংশে উল্লেখ করেছি।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]