342 - فَإِنْ قِيلَ: قَدْ رَوَاهُ غَيْرُ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ مَوْصُولًا وَذَكَر مَا
أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ حَامِدٌ الْفَقِيهُ بِبُخَارَى نا أَبُو الْفَضْلِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ السُّلَمِيُّ نا الْعَبَّاسُ بْنُ عَزِيزِ بْنِ سَيَّارً الْقَطَّانُ الْمَرْوَزِيُّ نا عَتِيقُ بْنُ مُحَمَّدٍ النَّيْسَابُورِيُّ نا حَفْصُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي شَيْبَةَ ⦗ص: 155⦘ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «مَنْ كَانَ لَهُ إِمَامٌ فَإِنَّ قِرَاءَةَ الْإِمَامِ لَهُ قِرَاءَةٌ» قِيلَ: هَذِهِ الرِّوَايَةُ إِنْ سَلِمَتْ مِنَ الْعَبَّاسِ الْقَطَّانِ هَذَا فَإِنِّي لَا أَعْرِفُهُ بَعْدَ الْعَدِّ فَلَا تَسْلَمُ مِنْ أَبِي شَيْبَةَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَاقَ الْوَاسِطِيُّ قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَل رحمه الله: أَبُو شَيْبَةَ لَيْسَ بِشَيْءٍ مُنْكَرُ الْحَدِيثِ وَقَالَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ: عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِسْحَاقَ الْكُوفِيُّ مَتْرُوكٌ ، وَجَرَحَهُ أَيْضًا الْبُخَارِيُّ وَأَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ النَّسَائِيُّ وَغَيْرُهُمَا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ وَإِذَا كُنَّا لَا نَقْبَلُ رِوَايَةَ الْمَجْهُولِينَ فَكَيْفَ نَقْبَلُ رِوَايَةَ الْمَجْرُوحِينَ؟ لَا نَقْبَلُ مِنَ الْحَدِيثِ إِلَّا مَا رَوَاهُ مِنْ ثَبَتَتْ عَدَالَتُهُ وَعُرِفَ بِالصِّدْقِ رُوَاتُهُ وَقَدْ رَوَاهُ أَيُّوبُ بْنُ الْحَسَنِ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ السُّلَمِيُّ عَنْ حَفْصِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ مُرْسَلًا
‌‌ذِكْرُ خَبَرٍ آخَرَ رُوِيَ فِيهِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيِّ رضي الله عنه وَبَيَانُ ضَعْفِهِ

অতঃপর যদি বলা হয়: মূসা ইবনে আবী আইশাহ ব্যতীত অন্যরাও আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ সূত্রে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ সূত্রে এটিকে মাওসূল (সংযুক্ত/পূর্ণাঙ্গ সনদযুক্ত) হিসাবে বর্ণনা করেছেন এবং যা উল্লেখ করেছেন, তা হলো: আমাদেরকে আবূ আব্দুল্লাহ আল-হাফিজ খবর দিয়েছেন, তাঁকে আবূ বকর মুহাম্মাদ হামিদ আল-ফকীহ বুখারায় হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদেরকে আবুল ফাদল মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ আস-সুলামী হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদেরকে আল-আব্বাস ইবনে আযীয ইবনে সায়্যার আল-কাত্তান আল-মারওয়াযী হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদেরকে আতীক ইবনে মুহাম্মাদ আন-নিশাপুরী হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদেরকে হাফস ইবনে আব্দুর রহমান, আবূ শাইবাহ থেকে, তিনি আল-হাকাম ইবনে উতাইবাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ থেকে, জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: “যার ইমাম আছে, তার জন্য ইমামের ক্বিরাত (তিলাওয়াত)-ই ক্বিরাত।”

বলা হয়েছে: এই বর্ণনাটি যদি আল-আব্বাস আল-কাত্তানের দিক থেকে নিরাপদ হয়— যাকে আমি যাচাইয়ের পরও চিনি না— তবে এটি আবূ শাইবাহ আব্দুর রহমান ইবনে ইসহাক আল-ওয়াসিতীর দিক থেকে নিরাপদ নয়। ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আবূ শাইবাহ কিছুই না, মুনকারুল হাদীস (অস্বীকারযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)। আর ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেছেন: আব্দুর রহমান ইবনে ইসহাক আল-কুফী মাতরূক (পরিত্যক্ত)। তাকে আল-বুখারী, আবূ আব্দুর রহমান আন-নাসায়ী এবং হাদীস জ্ঞানের অধিকারী অন্যরাও জারহ (ত্রুটিযুক্ত) করেছেন। আর যখন আমরা মাজহুলীনদের (অজ্ঞাত ব্যক্তিদের) বর্ণনা গ্রহণ করি না, তখন মাজরূহীনদের (ত্রুটিযুক্ত বা সমালোচিত ব্যক্তিদের) বর্ণনা কীভাবে গ্রহণ করব? আমরা হাদীস থেকে কেবল তা-ই গ্রহণ করি, যার বর্ণনাকারীর বিশ্বস্ততা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং যারা সত্যবাদী হিসেবে পরিচিত। আইয়ুব ইবনুল হাসান এবং মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াযীদ আস-সুলামী, হাফস ইবনে আব্দুর রহমান থেকে এটিকে মুরসাল (সংযুক্ত নয়) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

অপর একটি বর্ণনার উল্লেখ, যা জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আনসারী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এর দুর্বলতার বর্ণনা।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]