353 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، نا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الشَّعِيرِيُّ ، نا مُحَمَّدُ بْنُ أَشْرَسَ ، نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ رُسْتُمَ ، وَعَلِيُّ بْنُ الْجَارُودِ بْنِ يَزِيدَ ، قَالَا: ثنا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ ، عَنْ أَبِي نُعَيْمٍ ، وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «لَا تُجْزِئُ صَلَاةٌ لَا يُقْرَأُ فِيهَا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ وَرَاءَ الْإِمَامِ» مُحَمَّدُ بْنُ أَشْرَسَ هَذَا مَرْمِيٌّ بِالْكَذِبِ ، وَلَا يَحْتَجُّ بِرِوَايَتِهِ إِلَّا مَنْ غَلَبَ عَلَيْهِ هَوَاهُ ، نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ مُتَابَعَةِ الْهَوَى وَهَذَا الْحَدِيثُ فِي الْمُوَطَّأِ الَّذِي صَنَّفَهُ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ وَتَدَاوَلَهُ أَهْلُ الْعِلْمِ إِلَى يَوْمَنَا هَذَا مَوْقُوفٌ وَأَنْكَرَ فِيمَا رَوَيْنَا عَنْهُ رَفَعَهُ ، فَكَيْفَ يُقْبَلُ مِنْ قَوْمٍ لَمْ تَثْبُتْ عَدَالَتُهُمْ بَلِ اشْتَهَرُوا بِرِوَايَةِ الْمَنَاكِيرِ؟ رِوَايَتَهُ مَرْفُوعًا وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে সালাতে ফাতিহাতুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) পাঠ করা হয় না, সেই সালাত যথেষ্ট (পূর্ণাঙ্গ) হয় না, যদি না সে ইমামের পেছনে থাকে।" এই মুহাম্মাদ ইবনে আশরাস মিথ্যার দায়ে অভিযুক্ত। তার বর্ণনা দ্বারা কেবল সেই ব্যক্তিই প্রমাণ পেশ করে যার ওপর তার প্রবৃত্তি প্রাধান্য লাভ করেছে। প্রবৃত্তির অনুসরণ থেকে আমরা আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করি। আর এই হাদীসটি ইমাম মালিক ইবনে আনাস কর্তৃক সংকলিত মুয়াত্তায় রয়েছে এবং আমাদের এই দিন পর্যন্ত ইলমের (জ্ঞানের) অধিকারীরা এটিকে মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) হিসাবেই বর্ণনা করেছেন। আর আমরা তার (মালিকের) থেকে যা বর্ণনা করেছি তাতে তিনি এটিকে মারফূ’ (নবীর উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করাকে অস্বীকার করেছেন। তাহলে এমন সম্প্রদায়ের কাছ থেকে কীভাবে এটিকে মারফূ’ হিসেবে গ্রহণ করা যেতে পারে যাদের ন্যায়পরায়ণতা প্রমাণিত নয়, বরং তারা মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনার জন্য প্রসিদ্ধ? আর আল্লাহর ওপরই আমরা নির্ভর করি (তাওফিক)।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]