358 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، أنا أَبُو زَكَرِيَّا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَنْبَرِيُّ وَأَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْمُزَكِيُّ قَالُوا: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْعَبْدِيُّ ، نا ابْنُ ⦗ص: 163⦘ بُكَيْرٍ ، نا مَالِكٌ ، عَنْ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ ، عَنْ جَابِرٍ ، قَالَ: «مَنْ صَلَّى رَكْعَةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَلَمْ يُصَلِّ إِلَّا وَرَاءَ الْإِمَامِ» لَفْظُ حَدِيثِ أَبِي زَكَرِيَّا وَأَبِي نَصْرٍ ، وَكَذَلِكَ رَوَاهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ وَغَيْرُهُ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ مَوْقُوفًا وَفِيهِ حُجَّةٌ عَلَى تَعْيِينِ الْقِرَاءَةِ فِي الصَّلَاةِ بِأُمِّ الْقُرْآنِ وَوُجُوبِ قِرَاءَتِهَا فِي كُلِّ رَكْعَةٍ مِنْ رَكَعَاتِ الصَّلَاةِ خِلَافَ قَوْلِ مَنْ قَالَ: لَا يَتَعَيَّنُ وَلَا يَجِبُ قِرَاءَتِهَا فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُخْرَيَيْنِ وَأَمَّا قَوْلُهُ: إِلَّا وَرَاءُ الْإِمَامِ فَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مِنْ مَذْهَبِهِ جَوَازُ تَرْكِ الْقِرَاءَةِ خَلْفَ الْإِمَامِ فِيمَا يَجْهَرُ الْإِمَامُ فِيهِ بِالْقِرَاءَةِ فَقَدْ رَوَيْنَا عَنْهُ فِيمَا تَقَدَّمَ: كُنَّا نَقْرَأُ فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ خَلْفَ الْإِمَامِ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَسُورَةٍ وَفِي الْأُخْرَيَيْنِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِهِ الرَّكْعَةَ الَّتِي يُدْرِكُ الْمَأْمُومُ إِمَامَهُ رَاكِعًا فَتُجْزِئُ عَنْهُ بِلَا قِرَاءَةٍ وَإِلَى هَذَا التَّأْوِيلِ ذَهَبَ إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ فِيمَا حكَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ عَنْهُ

জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি এক রাকাআত নামায পড়ল, তাতে সে উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) পাঠ করল না, সে যেন ইমামের পিছনে না হলে (একাকী) নামায পড়েইনি।"

এটি আবূ যাকারিয়া ও আবূ নাসর-এর হাদীসের শব্দ। অনুরূপভাবে এটি আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহব এবং অন্যান্যরা মালেক ইবনে আনাস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মাওকুফ (সাহাবীর নিজস্ব উক্তি হিসেবে) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এবং এতে নামাযে উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) পাঠকে সুনির্দিষ্ট করার পক্ষে এবং নামাযের প্রত্যেক রাকাআতে তা পাঠ করা ওয়াজিব হওয়ার পক্ষে প্রমাণ রয়েছে, ঐ ব্যক্তির মতের বিপরীত, যে বলে যে তা সুনির্দিষ্ট নয় এবং শেষ দুই রাকাআতে তা পাঠ করা ওয়াজিব নয়। আর তার এই উক্তি: 'ইমামের পিছনে না হলে'—এই সম্ভাবনা রাখে যে, এটা তার মাযহাবের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে যে, যে নামাযে ইমাম উচ্চস্বরে কিরাত পড়েন, সেখানে ইমামের পিছনে কিরাত পাঠ ত্যাগ করা বৈধ। কেননা আমরা তার থেকে পূর্বে বর্ণনা করেছি যে: 'আমরা যোহর ও আসর নামাযে ইমামের পিছনে প্রথম দুই রাকাআতে ফাতিহাতুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) ও একটি সূরা পাঠ করতাম, আর শেষ দুই রাকাআতে ফাতিহাতুল কিতাব পাঠ করতাম।' এবং এই সম্ভাবনাও রাখে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই রাকাআত, যেখানে মুক্তাদি তার ইমামকে রুকু অবস্থায় পায়। ফলে কিরাত ছাড়াই তা তার জন্য যথেষ্ট হয়ে যায়। আর এই ব্যাখ্যাটি গ্রহণ করেছেন ইসহাক ইবনে ইবরাহীম আল-হানযালী—যেমনটি মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে খুযায়মা তার সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]