386 - وَقَدْ أَخْبَرَنَا بِالْحَدِيثِ أَحْفَظُ عَصْرِهِ وَأَتْقَنُهُمْ فِي الرِّوَايَةِ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ أنا أَبُو زَكَرِيَّا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَنْبَرِيُّ نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ، حدَّثَنِي مَخْلَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ أَبُو أَحْمَدَ ، بِبَغْدَادَ نا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمَرٍو الرَّقِّيُّ أَبُو وَهْبٍ الْجَزَرِيُّ ، عَنْ أَيُّوبَ ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم صَلَّى بِأَصْحَابِهِ فَلَمَّا قَضَى صَلَاتَهُ أَقْبَلْ عَلَيْهِمْ بِوَجْهِهِ فَقَالَ: «أتَقْرَأُونَ فِي صَلَاتِكُمْ خَلْفَ الْإِمَامِ وَالْإِمَامُ يَقْرَأُ؟» فَسَكَتُوا ، فَقَالَهَا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ فَقَالَ قَائِلٌ أَوْ قَائِلُونَ: إِنَّا لَنَفْعَلُ ذَلِكَ قَالَ: «فَلَا تَفْعَلُوا وَلْيَقْرَأْ أَحَدُكُمْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ فِي نَفْسِهِ» فَذَكَرَ أَمَرَهُ صلى الله عليه وسلم بِقِرَاءَةِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ فِي نَفْسِهِ مِنْ غَيْرِ حَرْفِ الْأَلِفِ الَّذِي يُوهِمُ التَّخْيِيرَ وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ إِمَامٌ حَافَظٌ وَأَبُو زَكَرِيَّا الْعَنْبَرِيُّ عَالِمٌ أَدِيبٌ مُتْقِنٌ فَلَوْ كَانَتْ فِيهِ الْأَلِفُ لَمْ يَخْفَ عَلَيْهِمْ وَرَوَاهُ أَيْضًا أَبُو يَعْلَى الْمَوْصِلِيُّ وَهُوَ أَحَدُ الثِّقَاتِ مِنَ الرُّوَاةِ عَنْ مَخْلَدٍ بِهَذِهِ الزِّيَادَةِ دُونَ حَرْفِ الْأَلِفِ وَلَوْ كَانَ فِيهِ ⦗ص: 177⦘ حَرْفُ الْأَلِفِ مَحْفُوظًا لَدَلَّ أَيْضًا عَلَى خِلَافِ مَذْهَبهِ فَإِنَّهُ لَا يُخَيَّرُ الْمَأْمُومَ بَيْنَ الْقِرَاءَةِ وَتَرْكِهَا ثُمَّ إِنَّهُ أَرْدَفَهُ بِرِوَايَةِ أَبِي يَعْلَى الْمَوْصِلِيِّ عَنْ مَخْلَدِ بْنِ أَبِي زُمَيْلٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ الرَّقِّيِّ وَسَاقَ الْمَتْنَ إِلَى قَوْلِهِ: «فَلَا تَفْعَلُوا» ثُمَّ قَالَ: الْحَدِيثَ وَلَمْ يَذْكُرْ أَمَرَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِيهِ بِقِرَاءَةِ الْفَاتِحَةِ فِي نَفْسِهِ وَقَدْ ذَكَرْنَا هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ شَيْخِنَا أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ عَنْ أَبِي عَلِيٍ الْحَافِظُ عَنْ أَبِي يَعْلَى وَفِيهِ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: «فَلَا تَفْعَلُوا وَلْيَقْرَأْ أَحَدُكُمْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ فِي نَفْسِهِ» وَكَذَلِكَ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْحَارِثيِّ الْفَقِيهِ عَنْ أَبِي مُحَمَّدِ بْنِ حَيَّانَ عَنْ أَبِي يَعْلَى وَأَسْقَطَ هَذَا الرَّجُلُ قَوْلَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: «وَلْيَقْرَأْ أَحَدُكُمْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ فِي نَفْسِهِ» عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فِي رِوَايَتِهِ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْحَارِثيِّ وَغَيْرِهِ وَأَسْقَطَهُ أَيْضًا عَنْ رِوَايَةِ عَبْدِ السَّلَامِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَلَيْسَ هَذَا مِنَ النُّقْصَانِ الَّذِي يَجُوزُ عَنِ الْحَدِيثِ هَذَا يَجْرِي مَجْرَى الِاسْتِثْنَاءِ مَعَ الْمُسْتَثْنَى مِنْهُ فَلَا يَجُوزُ أَنْ يَنْقُلَ أَحَدَهُمَا وَيَتْرُكَ الْآخَرَ وَلَوْ جَازَ ذَلِكَ لَجَازَ لِلشُّهُودِ أَنْ يَنْقِلُوا إِقْرَارَ الْإِنْسَانِ بِالشَّيْءِ دُونَ اسْتِثْنَائِهِ وَفِي ذَلِكَ فَسَادٌ عَظِيمٌ لَا يَسْتَحِلَّهُ أَحَدٌ يَعْلَمُ ثُمَّ رَأَيْتُهُ كَتَبَ عُقَيْبَ حَدِيثهِ: وَرَوَاهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ عَنْ مَخْلَدٍ وَرِوَايَةُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مَخْلَدٍ عَلَى مَا تَقَدَّمَ ذِكْرِي لَهُ عَلَيْهِ لَا لَهُ ، فَكَيْفَ اسْتَجَازَ لِدِينِهِ هَذَا الْإِيهَامَ لِلْعَوَامِ؟ أَوْ كَيْفَ فَرِحَ بِهَذِهِ الرِّوَايَةِ وَفِي تَمَامِ الْحَدِيثِ إِبْطَالُ قَوْلِهِ؟ مَا هُوَ إِلَّا كَالْمُتَشَبِّعِ بِمَا لَمْ يُعْطَ الَّذِي جَعَلَ الْمُصْطَفَى صلى الله عليه وسلم مِثَالَهُ كَلَابِسِ ثَوْبِي زُورٍ ثُمَّ احْتَجَّ بِإِسْنَادٍ مُظْلِمٍ عَنْ رَجَاءِ بْنِ أَبِي رَجَاءٍ عَنْ أَبِي تَوْبَةَ الرَّبِيعِ بْنِ نَافِعٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرٍو الرَّقِّيِّ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «مَنْ كَانَ لَهُ إِمَامٌ فَقِرَاءَةُ الْإِمَامِ لَهُ قِرَاءَةٌ» وَهَذَا خِلَافُ مَا رَوَاهُ الثِّقَاتُ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو عَلَى مَا أَشَرْنَا إِلَيْهِ وَخِلَافُ مَا رَوَاهُ الثِّقَاتُ عَنْ أَبِي تَوْبَةَ الرَّبِيعِ بْنِ نَافِعٍ

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন। যখন তিনি তাঁর সালাত শেষ করলেন, তখন তিনি তাঁদের দিকে মুখ ফিরালেন এবং বললেন: "তোমরা কি তোমাদের সালাতে ইমামের পিছনে কিরাত পড়ো, যখন ইমাম কিরাত পড়ে?" তখন তাঁরা নীরব রইলেন। তিনি কথাটি তিনবার বললেন। অতঃপর একজন বক্তা অথবা কয়েকজন বক্তা বললেন: "আমরা অবশ্যই তা করি।" তিনি বললেন: "তোমরা তা করো না। বরং তোমাদের মধ্যে প্রত্যেকে যেন মনে মনে সূরাতুল ফাতিহা পাঠ করে।"

সুতরাং তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) সূরাতুল ফাতিহা মনে মনে পড়ার নির্দেশ দেন। (হাদিসের পাঠে) الف (আলিফ) অক্ষরটি বাদ দেওয়া হয়েছে যা এখতিয়ার (বাধ্যবাধকতা ও ঐচ্ছিকতার মধ্যে পছন্দ) এর ধারণা জন্মায়। আর ইব্রাহিম ইবনে আবি তালিব একজন ইমাম ও হাফিয ছিলেন এবং আবু যাকারিয়া আল-আম্বরী ছিলেন একজন অভিজ্ঞ ও পণ্ডিত আলেম। যদি এতে আলিফ অক্ষরটি থাকত, তবে তা তাদের কাছে গোপন থাকত না। আবু ইয়া'লা আল-মাওসিলীও এটি বর্ণনা করেছেন, যিনি মখলাদ থেকে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের একজন হিসেবে বর্ণনা করেছেন—আলিফ অক্ষর ছাড়াই এই অতিরিক্ত অংশটি (ফাতিহা পড়ার নির্দেশ) উল্লেখ করেছেন। যদি আলিফ অক্ষরটি [পৃষ্ঠা: ১৭৭] সংরক্ষিত থাকত, তবে এটি তার (ঐ ব্যক্তির) মতবাদের বিপরীত প্রমাণ দিত, কারণ সে মুক্তাদিকে কিরাত পড়া বা ছেড়ে দেওয়ার এখতিয়ার দেয় না। এরপর তিনি (অন্য একজন বর্ণনাকারী) এটিকে আবু ইয়া'লা আল-মাওসিলীর সূত্রে মখলাদ ইবনে আবি জুমাইল, উবাইদুল্লাহ আর-রাক্বী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং মূল হাদিসকে তিনি 'তোমরা তা করো না' পর্যন্ত টেনেছেন। এরপর তিনি বললেন: হাদীসটি (শেষ পর্যন্ত), কিন্তু এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মনে মনে সূরাতুল ফাতিহা পড়ার নির্দেশটি উল্লেখ করেননি। আমরা আমাদের শায়খ আবু আবদুল্লাহ আল-হাফিযের সূত্রে আবু আলী আল-হাফিযের মাধ্যমে আবু ইয়া'লা থেকে এই হাদীসটি উল্লেখ করেছি, এবং এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে রয়েছে: 'তোমরা তা করো না। বরং তোমাদের মধ্যে প্রত্যেকে যেন মনে মনে সূরাতুল ফাতিহা পাঠ করে।' অনুরূপভাবে, ফকীহ আবু বকর আল-হারিসী থেকে আবু মুহাম্মদ ইবনে হাইয়ান এর মাধ্যমে আবু ইয়া'লা থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। আর এই ব্যক্তি (যিনি বাদ দিয়েছেন) এই হাদীস থেকে তাঁর বর্ণনায় আবু বকর আল-হারিসী প্রমুখের সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উক্তি: 'তোমাদের মধ্যে প্রত্যেকে যেন মনে মনে সূরাতুল ফাতিহা পাঠ করে' বাদ দিয়েছেন। তিনি আব্দুল সালাম ইবনে আব্দুল হামিদের সূত্রে উবাইদুল্লাহ ইবনে আমর থেকেও এটি বাদ দিয়েছেন। হাদীসের ক্ষেত্রে এই ধরনের হ্রাস গ্রহণযোগ্য নয়। এটি ব্যতিক্রম (ইস্তিতস্না') সহ ব্যতিক্রমকৃত বিষয়ের (মুস্তাসনা মিনহু) মতো। তাই দুটির মধ্যে একটি বর্ণনা করে অন্যটি ছেড়ে দেওয়া জায়েজ নয়। যদি তা জায়েজ হতো, তবে সাক্ষীদের জন্য কোনো ব্যক্তির স্বীকারোক্তি থেকে ব্যতিক্রম ছাড়া শুধু মূল বিষয়টি বর্ণনা করা জায়েজ হতো, আর এতে মহা বিপর্যয় রয়েছে, যা কোনো জ্ঞানী ব্যক্তি হালাল মনে করে না। এরপর আমি তাকে তার হাদিসের শেষে লিখতে দেখেছি: ইব্রাহিম ইবনে আবি তালিবও মখলাদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর মখলাদ থেকে ইব্রাহিমের বর্ণনা তারই (বর্ণনাকারীর) বিপক্ষে যায়, আমার পূর্বেকার উল্লেখ অনুযায়ী, তার পক্ষে নয়। তাহলে তিনি দীনের ক্ষেত্রে সাধারণ মানুষকে বিভ্রান্ত করার এই দুঃসাহস কিভাবে করলেন? অথবা তিনি এই বর্ণনা পেয়ে কিভাবে আনন্দিত হলেন, অথচ হাদীসটির পূর্ণতা তার বক্তব্যকে বাতিল করে দেয়? তিনি তো এমন ব্যক্তির মতো, যাকে যা দেওয়া হয়নি, তার ভান করে যে তৃপ্ত হয়—যাকে মুস্তাফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দু’টি মিথ্যা পোশাক পরিধানকারী ব্যক্তির উপমা দিয়েছেন। এরপর তিনি একটি অস্পষ্ট সনদ দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন, রাজ্জা ইবনে আবি রাজ্জা থেকে, তিনি আবু তাওবা রাবী’ ইবনে নাফি’ থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে আমর আর-রাক্বী থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যার ইমাম রয়েছে, ইমামের কিরাত তার জন্য কিরাত।" আর এটি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীরা উবাইদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তার বিপরীত, যা আমরা পূর্বে ইঙ্গিত করেছি, এবং নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীরা আবু তাওবা রাবী’ ইবনে নাফি’ থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তারও বিপরীত।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]