413 - أَخْبَرَنَاهُ أَبُو بَكْرِ بْنِ الْحَارِثِ الْفَقِيهُ ، أنا عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ الْحَافِظُ ، نا مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ ، نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْحَسَّانيُّ ، نا عَلِيُّ بْنُ عَاصِمٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنِ الشَّعْبِيِّ ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «لَا قِرَاءَةَ خَلْفَ الْإِمَامِ» قَالَ عَلِيٌّ: هَذَا مُرْسَلٌ ثُمَّ رَوَى حَدِيثَ غَسَّانِ بْنِ الرَّبِيعِ عَلَى مَا رَوَيْنَا ، ثُمَّ قَالَ: عُقَيْبَهُ: تَفَرَّدَ بِهِ غَسَّانٌ وَهُوَ ضَعِيفٌ ، وَقَيْسٌ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ سَالِمٍ ضَعِيفَانِ ، وَالْمُرْسَلُ ⦗ص: 189⦘ الَّذِي قَبْلَهُ أَصَحُّ مِنْهُ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ هَذَا قَوْلُ الدَّارَقُطْنِيِّ فِي كِتَابِهِ فَنَقَلَ مَنْ جَمَعَ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ مَا وَجَدَ مِنَ الْأَخْبَارِ قَوْلَ أَبِي الْحَسَنِ الدَّارَقُطْنِيِّ رحمه الله: الْمُرْسَلُ الَّذِي قَبْلَهُ أَصَحُّ مِنْهُ ، وَلَمْ يَنْقُلْ قَوْلَهُ فِي غَسَّانِ بْنِ الرَّبِيعِ ، وَقَيْسِ بْنِ الرَّبِيعِ ، وَمُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ ثُمَّ قَالَ: لَمْ يُقْدَحْ فِيهِ إِلَّا مِنْ حيْثُ الْإِرْسَالِ ، فَثَبَتَ أَنَّ رُوَاتَهُ ثِقَاتٌ ، ثُمَّ أَطْلَقَ عَلَيْهِ لَفْظَ الصِحَّةِ حيْثُ قَالَ: هُوَ أَصَحُّ مِنْهُ وَهَذَا مِنْهُ تَلْبِيسٌ بَارِدٌ أَلَيْسَ قَدْ جُرِحَ مُحَمَّدُ بْنُ سَالِمٍ مَعَ صَاحِبَيْهِ؟ وَإِنَّمَا قَالَ: الْمُرْسَلُ الَّذِي قَبْلَهُ أَصَحُّ مِنْهُ لِأَنَّهُ لَمْ يَجْتَمِعْ مَعَهُ ضَعِيفَانِ آخَرَانِ ، وَحِينَ أُرْسَلَ لَمْ يَزِدْ فِي التَّخْلِيطِ بِوَصْلِ الْحَدِيثِ وَكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ لَمْ يُقْدَحْ فِيهِ إِلَّا مِنْ حيْثُ الْإِرْسَالِ وَقَدْ قَالَ: مُحَمَّدُ بْنُ سَالِمٍ ضَعِيفٌ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ وَفِي مَوَاضِعَ مِنْ كِتَابِهِ ، فَهُوَ ضَعِيفٌ مِنْ حيْثُ أَنَّهُ مُرْسَلٌ وَضَعِيفٌ مِنْ حيْثُ رِوَايَةِ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ؟ غَيْرَ أَنَّهُ لَمْ يَصَلِ الْحَدِيثَ فَهُوَ أَصَحُّ مِنْ رِوَايَةِ مِنْ زَادَ فِي التَّخْلِيطِ فَوَصَلَ الْحَدِيثَ وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ وَصْلُهُ جَاءَ مِنْ ضَعِيفَيْنِ بَعْدَهُ: قَيْسُ بْنُ الرَّبِيعِ وَغَسَّانُ بْنُ الرَّبِيعِ ، فَكَانَتْ رِوَايَةُ مِنْ رَوَاهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ مُرْسَلًا أَصَحَّ مِنْ رِوَايَةِ مِنْ رَوَاهُ عَنْهُ مَوْصُولًا هَذَا مَعْنَى قَوْلِهِ ، لَا أَنَّهُ حَكَمَ لِأَحَدِهِمَا بِالصِحَّةِ ، وَبِاللَّهِ التوفيقُ وَفِيمَا أَنْبَأَنِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ أَنَّ أَبَا عَلِيٍّ الْحُسَيْنَ بْنُ عَلِيٍّ الْحَافِظُ أَخْبَرَهُمْ قَالَ: حَدِيثُ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنِ الْحَارِثِ عَنْ عَلِي رضي الله عنه لَا تَتَفَكَرْ فِيهِ؛ فَإِنَّهُ حَدِيثٌ بَاطِلٌ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ سَالِمٍ مَتْرُوكُ الرِّوَايَةِ عَنْهُ ، وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ
‌‌وَاحْتَجَّ مِنْ قَالَ بِتَرْكِ الْقِرَاءَةِ خَلْفَ الْإِمَامِ بِمَا رُوِيَ عَنْ عَلِي رضي الله عنه مَوْقُوفًا عَلَيْهِ بِإِسْنَادٍ رَوَاهُ ضَعِيفٌ يَكْفِي ذَكَرَهُ وَاخْتِلَافَ الرُّوَاةِ فِيهِ عَنْ بَيَانِ ضَعْفِهِ

শা'বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ইমামের পেছনে কোনো কিরাআত নেই।" আলী (রাবী) বলেন: এটি মুরসাল। অতঃপর তিনি (দারাকুতনি) গাসসান ইবনে রাবি’র হাদীস বর্ণনা করলেন, যেমনটি আমরা বর্ণনা করেছি। এরপর এর শেষে বললেন: গাসসান এ ক্ষেত্রে একাকী (তাফার্রুদ) বর্ণনা করেছেন এবং তিনি যঈফ (দুর্বল)। কায়স এবং মুহাম্মাদ ইবনে সালিম উভয়ই যঈফ। আর এর আগের মুরসাল হাদীসটি এর চেয়ে বেশি সহীহ। আল্লাহই ভালো জানেন। এটি দারাকুতনি (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কিতাবের উক্তি। সুতরাং যারা এই মাসআলা (বিষয়ে) হাদীস জমা করেছেন, তারা আবু আল-হাসান আদ-দারাকুতনি (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন যে: "এর আগের মুরসালটি এর চেয়ে বেশি সহীহ।" কিন্তু তারা গাসসান ইবনে রাবি’, কায়স ইবনে রাবি’ এবং মুহাম্মাদ ইবনে সালিম সম্পর্কে তাঁর উক্তিটি উদ্ধৃত করেননি। এরপর তিনি বললেন: এতে ইরসাল (মুরসাল হওয়ার) দিক ছাড়া আর কোনো ত্রুটি করা হয়নি, তাই প্রমাণিত হলো যে এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। অতঃপর তিনি যখন বললেন: "এটি এর চেয়ে বেশি সহীহ", তখন তিনি এর উপর সহীহ হওয়ার শব্দ প্রয়োগ করলেন। আর এটি তার পক্ষ থেকে একটি দুর্বল বিভ্রান্তি (তালবীস বারীদ)। মুহাম্মাদ ইবনে সালিম কি তার দুই সঙ্গীর সাথে দুর্বল হিসেবে সমালোচিত হননি? তিনি কেবল এ কারণেই বলেছেন: "এর আগের মুরসালটি এর চেয়ে বেশি সহীহ" কারণ এর সাথে অন্য দুর্বল বর্ণনাকারী একত্রিত হয়নি, এবং যখন এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, তখন হাদীসটিকে সংযুক্ত (মাউসুল) করার মাধ্যমে কোনো বিশৃঙ্খলা বৃদ্ধি করা হয়নি। অথচ কীভাবে বলা সম্ভব যে, এতে ইরসালের দিক ছাড়া কোনো ত্রুটি করা হয়নি? অথচ তিনি (দারাকুতনি) এই স্থানে এবং তাঁর কিতাবের অন্য স্থানগুলোতেও বলেছেন যে মুহাম্মাদ ইবনে সালিম দুর্বল। সুতরাং এটি মুরসাল হওয়ার দিক থেকেও দুর্বল এবং মুহাম্মাদ ইবনে সালিমের বর্ণনার দিক থেকেও দুর্বল। তবে তিনি হাদীসটি সংযুক্ত করেননি (মাউসুল করেননি)। সুতরাং এটি সেই বর্ণনার চেয়ে বেশি সহীহ, যা বিশৃঙ্খলা বাড়িয়ে হাদীসটিকে সংযুক্ত করেছে। এটি সম্ভবত তার পরের দুজন দুর্বল বর্ণনাকারী—কায়স ইবনে রাবি’ এবং গাসসান ইবনে রাবি’—এর মাধ্যমে সংযুক্ত হয়েছে। সুতরাং যারা এটিকে মুহাম্মাদ ইবনে সালিমের সূত্রে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তাদের বর্ণনা তাদের চেয়ে বেশি সহীহ যারা তাকে মাউসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এটাই তাঁর (দারাকুতনির) কথার অর্থ, এই নয় যে তিনি এর কোনো একটিকে সহীহ বলে রায় দিয়েছেন। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য (তাওফিক)। এবং যা আমাকে আবু আবদুল্লাহ আল-হাফিজ জানিয়েছেন যে, আবু আলী আল-হুসাইন ইবনে আলী আল-হাফিজ তাদের জানিয়েছেন যে, তিনি বলেছেন: "মুহাম্মাদ ইবনে সালিমের, তিনি শা'বী, তিনি হারিস, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসটি নিয়ে চিন্তা করবেন না; কারণ এটি বাতিল (মিথ্যা) হাদীস, এবং মুহাম্মাদ ইবনে সালিম তার থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে পরিত্যক্ত (মাতরুক)। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য (তাওফিক)।

আর যারা ইমামের পেছনে কিরাআত ত্যাগ করার পক্ষে মত দিয়েছেন, তারা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মওকুফ সূত্রে বর্ণিত হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন, যার সনদ দুর্বল বর্ণনাকারীর দ্বারা বর্ণিত হয়েছে। এর উল্লেখই এর দুর্বলতা স্পষ্ট করার জন্য যথেষ্ট এবং এ বিষয়ে বর্ণনাকারীদের মতভেদও এর দুর্বলতা স্পষ্ট করে।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]