561 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ , قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ , مُحَمَّدَ بْنَ صَالِحِ بْنِ هَانِئٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ الْمَشْيَخَانِيَّ , يَقُولُ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ -[616]- إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيَّ , يَقُولُ: الْقُرْآنُ كَلَامُ اللَّهِ تَعَالَى لَيْسَ بِمَخْلُوقٍ، عَلَيْهِ أَدْرَكْنَا عُلَمَاءَ الْحِجَازِ أَهْلَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ , وَأَهْلَ الْكُوفَةِ وَالْبَصْرَةِ , وَأَهْلَ الشَّامِ وَمِصْرَ , وَعُلَمَاءَ أَهْلِ خُرَاسَانَ

মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-বুখারী বলেছেন: কুরআন হলো আল্লাহ তাআলার কালাম (বা বাণী), এটি সৃষ্ট নয়। এই নীতির ওপরই আমরা হিজাযের আলেমদের—মাক্কা ও মাদীনার অধিবাসীগণকে, এবং কূফা ও বাসরাহর অধিবাসীগণকে, এবং শাম (সিরিয়া) ও মিসরের অধিবাসীগণকে, এবং খুরাসানের আলেমগণকে পেয়েছি।

562 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ , ثنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي الْهَيْثَمِ الدِّهْقَانُ , بِبُخَارَى , ثنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ الْفَرَبْرِيُّ , قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ الْجُعْفِيَّ يَعْنِي الْبُخَارِيَّ رَحِمَهُ اللَّهُ يَقُولُ: نَظَرْتُ فِي كَلَامِ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسِ فَمَا رَأَيْتُ قَوْمًا أَضَلَّ فِي كُفْرِهِمْ مِنَ الْجَهْمِيَّةِ , وَإِنِّي لَأَسْتَجْهِلُ مَنْ لَا يُكَفِّرُهُمْ إِلَّا مَنْ لَا يَعْرِفُ كُفْرَهُمْ قَالَ: وَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَفَّانَ: سَمِعْتُ سُفْيَانَ بْنَ عُيَيْنَةَ فِي السَّنَةِ الَّتِي ضُرِبَ فِيهَا الْمَرِيسِيُّ , قَالَ: وَيْحَكُمْ , الْقُرْآنُ كَلَامُ اللَّهِ قَدْ صَحِبْتُ النَّاسَ وَأَدْرَكْتُهُمْ , هَذَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ , وَهَذَا ابْنُ الْمُنْكَدِرِ , حَتَّى ذَكَرَ مَنْصُورًا وَالْأَعْمَشَ وَمِسْعَرَ بْنَ كِدَامٍ قَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ: فَمَا نَعْرِفُ الْقُرْآنَ إِلَّا كَلَامَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ , وَمَنْ قَالَ غَيْرَ هَذَا , فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ لَا تُجَالِسُوهُمُ , وَلَا تَسْمَعُوا كَلَامَهُمْ , قَالَ: وَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ: لَوْ رَأَيْتُ رَجُلًا عَلَى الْجِسْرِ وَبِيَدِي سَيْفٌ يَقُولُ: الْقُرْآنُ مَخْلُوقٌ؛ لَضَرَبْتُ عُنُقَهُ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْبُخَارِيُّ: وَمَا أُبَالِي صَلَّيْتَ خَلْفَ الْجَهْمِيَّ وَالرَّافِضِيَّ , أَمْ صَلَّيْتَ خَلْفَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى , لَا يُسَلَّمُ عَلَيْهِمْ , وَلَا يُعَادُونَ , وَلَا يُنَاكَحُونَ , وَلَا يُشَهَّدُونَ , وَلَا تُؤْكَلُ ذَبَائِحَهُمْ قَالَ الْبُخَارِيُّ: وَحَدَّثَنِي أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ , قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ قُدَامَةَ الدَّلَالُ الْأَنْصَارِيُّ , قَالَ: سَمِعْتُ وَكِيعًا يَقُولُ: لَا تَسْتَخِفُّوا بِقَوْلِهِمِ: الْقُرْآنُ مَخْلُوقٌ , فَإِنَّهُ مِنْ شَرِّ قَوْلِهِمْ , وَإِنَّمَا يَذْهَبُونَ إِلَى التَّعْطِيلِ -[617]- قُلْتُ: وَقَدْ رُوِّينَا نَحْوَ هَذَا عَنْ جَمَاعَةٍ أُخْرَى مِنْ فُقَهَاءِ الْأَمْصَارِ وَعُلَمَائِهِمْ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ , وَلَمْ يَصِحَّ عِنْدَنَا خِلَافُ هَذَا الْقَوْلُ عَنْ أَحَدٍ مِنَ النَّاسِ فِي زَمَانِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَجْمَعِينَ وَأَوَّلُ مَنْ خَالَفَ الْجَمَاعَةَ فِي ذَلِكَ الْجَعْدُ بْنُ دِرْهَمٍ , فَأَنْكَرَهُ عَلَيْهِ خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْقَسْرِيُّ وَقَتْلَهُ , وَذَلِكَ فِيمَا

আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিজ থেকে বর্ণিত, তিনি তার সনদসহ মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আল-ফারাবরি থেকে শুনেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইসমাঈল আল-জু’ফী অর্থাৎ ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছেন:

“আমি ইহুদি, খ্রিস্টান ও অগ্নিপূজকদের বক্তব্যসমূহ দেখেছি, কিন্তু জাহমিয়্যাদের চেয়ে তাদের কুফরির মধ্যে আর কাউকে অধিক পথভ্রষ্ট দেখিনি। আর আমি অবশ্যই তাকে অজ্ঞ মনে করি যে তাদের কাফির ঘোষণা করে না—তবে সে ব্যতীত যে তাদের কুফর সম্পর্কে অবগত নয়।”

তিনি বলেন: এবং আব্দুল রহমান ইবনে আফফান বলেছেন: আমি সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহকে সেই বছর (যে বছর মারিসীকে আঘাত করা হয়েছিল) বলতে শুনেছি: “তোমাদের জন্য আফসোস! কুরআন আল্লাহর বাণী। আমি লোকজনের সাথে সাহচর্য করেছি এবং তাদের পেয়েছি। এরা হলেন আমর ইবনে দীনার, আর ইনি ইবনে আল-মুনকাদির—এমনকি তিনি মানসুর, আল-আ’মাশ এবং মিসআর ইবনে কিদামকেও উল্লেখ করলেন।”

ইবনে উয়াইনা বললেন: “আমরা কুরআনকে পরাক্রমশালী আল্লাহর বাণী ছাড়া অন্য কিছু বলে জানি না। আর যে ব্যক্তি এর বিপরীত কিছু বলবে, তার ওপর আল্লাহর অভিশাপ। তোমরা তাদের সাথে উঠাবসা করবে না এবং তাদের কথা শুনবে না।”

তিনি বলেন: আব্দুল রহমান ইবনে মাহদি বলেছেন: “যদি আমি কোনো ব্যক্তিকে সেতুর ওপর দাঁড়িয়ে বলতে দেখি যে, ‘কুরআন সৃষ্টি,’ আর আমার হাতে তলোয়ার থাকে; তবে আমি তার গর্দান উড়িয়ে দেব।”

আবু আব্দুল্লাহ আল-বুখারী বলেন: “জাহমি বা রাফিযীর পেছনে সালাত আদায় করা আর ইহুদি বা খ্রিস্টানের পেছনে সালাত আদায় করা—আমার কাছে সমান। তাদের সালাম দেওয়া হবে না, তাদের অসুস্থ হলে দেখতে যাওয়া হবে না, তাদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন করা হবে না, তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে না এবং তাদের যবেহ করা প্রাণী খাওয়া হবে না।”

আল-বুখারী বলেন: আবু জা’ফর মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে কুদামাহ আল-দাল্লাল আল-আনসারী আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ওয়াকী’কে বলতে শুনেছেন: “তোমরা তাদের এই বক্তব্যকে হালকাভাবে নিয়ো না যে ‘কুরআন সৃষ্টি’। কেননা এটি তাদের নিকৃষ্টতম বক্তব্য। এর দ্বারা তারা শুধু আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকার (তা’তীল) করতে চায়।”

আমি (সংকলক) বলি: আমরা বিভিন্ন শহরের ফকীহ ও আলিমদের আরেকটি দল থেকেও অনুরূপ বক্তব্য বর্ণনা করেছি, আল্লাহ তাদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন। সাহাবায়ে কেরাম ও তাবেঈদের যুগে (আল্লাহ তাদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) এই বক্তব্যের বিপরীতে অন্য কোনো কথা কারো কাছ থেকে সহীহ সনদে আমাদের কাছে পৌঁছেনি। এই বিষয়ে সর্বপ্রথমে জামা’আতের বিরোধিতা করেন জা’দ ইবনে দিরহাম। আর খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-কাসরী এর জন্য তাকে অস্বীকার করেন এবং তাকে হত্যা করেন...

563 - أَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرٍ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ قَتَادَةَ مِنْ أَصْلِ سَمَاعِهِ , أنا أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدَةَ , ثنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْبُوشَنْجِيُّ , ثنا أَبُو رَجَاءٍ قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ , ثنا الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ , قَالَ: هُوَ بَغْدَادِيُّ ثِقَةٌ، ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ حَبِيبِ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ جَدِّهِ , قَالَ: شَهَدْتُ خَالِدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ الْقَسْرِيَّ وَقَدْ خَطَبَهُمْ فِي يَوْمِ أَضْحَى بِوَاسِطَ , فَقَالَ: ارْجِعُوا أَيُّهَا النَّاسُ فَضَحُّوا، تَقَبَّلَ اللَّهُ مِنْكُمْ , فَإِنِّي مُضَحٍ بِالْجَعْدِ بْنِ دِرْهَمٍ؛ فَإِنَّهُ زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمْ -[618]- يَتَّخِذْ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا , وَلَمْ يُكَلِّمْ مُوسَى تَكْلِيمًا , سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُ الْجَعْدُ بْنُ دِرْهَمٍ عُلُوًّا كَبِيرًا قَالَ: ثُمَّ نَزَلَ فَذَبَحَهُ " قَالَ أَبُو رَجَاءٍ: وَكَانَ الْجَهْمُ يَأْخُذُ هَذَا الْكَلَامَ مِنَ الْجَعْدِ بْنِ دِرْهَمٍ رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي كِتَابِ التَّارِيخِ , عَنْ قُتَيْبَةَ , عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ , عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَبِيبِ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ جَدِّهِ هَكَذَا

আব্দুর রহমান ইবনে হাবীব ইবনে আবী হাবীব-এর দাদা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি ওয়াসিত (Wāsiṭ)-এ ঈদুল আযহার দিন খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-কাসরীকে দেখেছি, যখন তিনি তাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিচ্ছিলেন। তিনি বললেন: "হে লোকসকল, তোমরা ফিরে যাও এবং কুরবানী করো, আল্লাহ তোমাদের থেকে কবুল করুন। কেননা আমি জা'দ ইবনে দিরহামকে কুরবানী করছি; কারণ সে দাবি করে যে আল্লাহ তাআলা ইবরাহীম (আঃ)-কে বন্ধু (খালীল) হিসেবে গ্রহণ করেননি, এবং তিনি মূসা (আঃ)-এর সাথে সরাসরি কথা (তাকলীম) বলেননি। জা'দ ইবনে দিরহাম যা বলে, আল্লাহ তা থেকে সুউচ্চ ও মহাপবিত্র।"

তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: অতঃপর খালিদ (মিম্বার থেকে) নামলেন এবং তাকে (জা'দকে) যবেহ করলেন।

আবু রাজা (কুতাইবা ইবনে সাঈদ) বলেন: জাহম (ইবনে সাফওয়ান) এই বক্তব্য জা'দ ইবনে দিরহামের কাছ থেকে গ্রহণ করত।

564 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ , قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ مُحَمَّدَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ بْنِ حَمْشٍ , يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ , يَقُولُ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيَّ , يَقُولُ: سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ الْمَدِينِيَّ , يَقُولُ: اخْتَصَمَ مُسْلِمٌ وَيَهُودِيُّ إِلَى بَعْضِ قُضَاتِهِمْ بِالْبَصْرَةِ , فَصَارَتِ الْيَمِينُ عَلَى الْمُسْلِمِ , فَقَالَ الْيَهُودِيُّ: حَلِّفْهُ , فَقَالَ الْمُخَاصَمُ إِلَيْهِ أَحْلِفُ بِاللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهُ إِلَّا هُوَ , فَقَالَ الْيَهُودِيُّ: أَنْتَ تَزْعُمُ أَنَّ الْقُرْآنَ مَخْلُوقٌ , وَاللَّهُ فِي الْقُرْآنِ , يَعْنِي ذِكْرَهُ , حَلِّفْهُ بِالْخَالِقِ لَا بِالْمَخْلُوقِ , قَالَ: فَتَحَيَّرَ الْقَاضِي , وَقَالَ: قُومَا حَتَّى أَنْظُرَ فِي أَمْرِكُمَا

'আলী ইবনুল মাদীনী (রহ.) থেকে বর্ণিত:

বসরায় তাদের একজন বিচারকের কাছে একজন মুসলিম ও একজন ইহুদি বিতর্কে লিপ্ত হলো। এরপর শপথ মুসলিমের উপর বর্তাল। তখন ইহুদিটি বলল: তাকে শপথ করান। শপথের সম্মুখীন মুসলিম ব্যক্তিটি বলল: আমি আল্লাহর কসম করছি, যিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই। তখন ইহুদিটি বলল: আপনি তো দাবি করেন যে কুরআন সৃষ্ট (মাখলুক), আর আল্লাহ কুরআনে আছেন (অর্থাৎ, তাঁর স্মরণ/নাম কুরআনে আছে)। আপনি তাকে সৃষ্টের (মাখলুকের) নামে নয়, বরং স্রষ্টার (খালিকের) নামে শপথ করান। তিনি (আলী ইবনুল মাদীনী) বললেন: এতে বিচারক দ্বিধাগ্রস্ত হয়ে পড়লেন এবং বললেন: তোমরা উভয়ে যাও, আমি তোমাদের বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করে দেখি।

565 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو , ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ , أنا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ , قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مِنْ حَلِفَ بِاللَّهِ أَوْ بِاسْمٍ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى فَحَنَثَ فَعَلَيْهِ الْكَفَّارَةُ , فَإِنْ قَالَ: وَحَقِ اللَّهِ وَعَظَمةِ اللَّهِ وَجَلَالِ اللَّهِ وَقُدْرَةِ اللَّهِ , يُرِيدُ بِهَذَا كُلِّهِ الْيَمِينَ أَوْ لَا نِيَّةَ لَهُ , فَهِيَ يَمِينٌ وَفِيمَا حَكَى الشَّافِعِيُّ , عَنْ مَالِكٍ: لَوْ قَالَ وَعِزَّةِ اللَّهِ , أَوْ وَقُدْرَةِ اللَّهِ , أَوْ وَكِبْرِيَاءِ اللَّهِ , إِنَّ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ كَفَّارَةً مِثْلَ مَا عَلَيْهِ فِي قَوْلِهِ: وَاللَّهِ , قَالَ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: وَمَنْ حَلَفَ بِشَيْءٍ غَيْرِ اللَّهِ تَعَالَى؛ مِثْلَ أَنْ يَقُولَ الرَّجُلُ: وَالْكَعْبَةِ , وَأَبِي , وَكَذَا وَكَذَا , مَا كَانَ , فَحَنَثَ فَلَا كَفَّارَةَ عَلَيْهِ. زَادَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الْحَنْظَلِيُّ فِي هَذِهِ الْحِكَايَةِ , عَنِ الرَّبِيعِ , عَنِ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: لِأَنَّ هَذَا مَخْلُوقٌ وَذَلِكَ غَيْرُ مَخْلُوقٍ

ইমাম শাফিঈ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহ অথবা আল্লাহ তাআলার কোনো নাম ধরে কসম করে, অতঃপর তা ভঙ্গ করে (হানাত করে), তার উপর কাফফারা ওয়াজিব।

আর যদি সে বলে: ‘আল্লাহর হকের কসম’, ‘আল্লাহর মহত্ত্বের কসম’, ‘আল্লাহর মর্যাদার কসম’, এবং ‘আল্লাহর কুদরতের কসম’—এর দ্বারা সে কসমের ইচ্ছা করে অথবা তার কোনো নিয়ত না থাকে—তবে এটাও কসম বলে গণ্য হবে।

শাফিঈ (রহ.) মালিক (রহ.) থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তা হলো: যদি কেউ বলে: ‘আল্লাহর ইজ্জতের কসম’, অথবা ‘আল্লাহর কুদরতের কসম’, অথবা ‘আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্বের কসম’, তবে তার উপর সেই সব ক্ষেত্রেই কাফফারা ওয়াজিব হবে, যেমনটি তার ‘আল্লাহর কসম’ বলার ক্ষেত্রে ওয়াজিব হয়।

ইমাম শাফিঈ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: আর যে ব্যক্তি আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কিছুর কসম করে; যেমন, কোনো লোক বলে: ‘কা'বার কসম’, ‘আমার বাবার কসম’, অথবা ‘অমুক অমুকের কসম’, অতঃপর সে তা ভঙ্গ করে, তবে তার উপর কোনো কাফফারা নেই।

আব্দুর রহমান ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে ইদরীস আল-হানযালী এই বর্ণনায় রাবী' থেকে শাফিঈ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কথা যোগ করেছেন যে: কারণ এইগুলি (যেগুলির কসম করা হয়) হলো সৃষ্ট, আর (আল্লাহর সত্তা বা গুণাবলী) হলো অসৃষ্ট।

566 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ , وَأَبُو سَعِيدٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى قَالَا: ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ , ثنا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْمَيْمُونِيُّ , ثنا سُلَيْمُ بْنُ مَنْصُورِ بْنِ عَمَّارٍ , فِي مَجْلِسِ رَوْحِ بْنِ عُبَادَةَ قَالَ: كَتَبَ بِشْرٌ الْمَرِيسِيُّ إِلَى أَبِيهِ مَنْصُورِ بْنِ -[621]- عَمَّارٍ أَخْبِرْنِي: الْقُرْآنُ , خَالِقٌ أَوْ مَخْلُوقٌ؟ قَالَ: فَكَتَبَ إِلَيْهِ , عَافَانَا اللَّهُ وَإِيَّاكَ مِنْ كُلِّ الْفِتْنَةِ , وَجَعَلْنَا وَإِيَّاكَ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ , فَإِنَّهُ إِنْ يَفْعَلْ فَأَعْظِمْ بِهِ مِنْ نِعْمَةٍ , وَإِلَّا فَهِيَ الْهَلَكَةُ وَلَيْسَتْ لِأَحَدٍ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى , بَعْدَ الْمُرْسَلِينَ حُجَّةٌ , نَحْنُ نَرَى أَنَّ الْكَلَامَ فِي الْقُرْآنِ بِدْعَةٌ يُشَارِكُ فِيهَا السَّائِلُ وَالْمُجِيبُ , تَعَاطَى السَّائِلُ مَا لَيْسَ لَهُ , وَتَكَلَّفَ الْمُجِيبُ مَا لَيْسَ عَلَيْهِ وَمَا أَعْرِفُ خَالِقًا إِلَّا اللَّهُ وَمَا دُونَ اللَّهِ فَمَخْلُوقٌ وَالْقُرْآنُ كَلَامُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ , فَانْتَهِ بِنَفْسِكَ وَبِالْمُخْتَلِفِينَ فِيهِ مَعَكَ إِلَى أَسْمَائِهِ الَّتِي سَمَّاهُ اللَّهُ تَعَالَى بِهَا تَكُنْ مِنَ الْمُهْتَدِينَ وَلَا تُسَمِّ الْقُرْآنَ بِاسْمٍ مِنْ عِنْدِكَ فَتَكُونَ مِنَ الضَّالِّينَ , جَعَلَنَا اللَّهُ وَإِيَّاكَ مِنَ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَهُمْ مِنَ السَّاعَةَ مُشْفِقُونَ

মানসুর ইবনে আম্মার (রহ.) থেকে বর্ণিত:

বিশর আল-মারিসি তাঁর পিতা মানসুর ইবনে আম্মার-এর কাছে লিখলেন: আমাকে জানান, কুরআন কি সৃষ্টিকর্তা (খালিক) নাকি সৃষ্টি (মাখলুক)?

মানসুর ইবনে আম্মার জবাবে তাকে লিখলেন: আল্লাহ যেন আমাদের ও আপনাকে সকল প্রকার ফিতনা থেকে রক্ষা করেন এবং আমাদের ও আপনাকে যেন আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামা’আতের অন্তর্ভুক্ত করেন। তিনি যদি তা করেন, তবে তা কতই না বড় নেয়ামত! অন্যথায় তা ধ্বংস (বা সর্বনাশ)। রাসূলগণের (মুর্সালীন) পর আল্লাহ তা'আলার উপর কারো কোনো প্রমাণ (বা অধিকার) নেই।

আমরা মনে করি যে কুরআন নিয়ে কথা বলা (এই বিষয়ে বিতর্ক করা) হলো বিদআত, যাতে প্রশ্নকারী ও উত্তরদাতা উভয়ই অংশীদার। প্রশ্নকারী এমন বিষয়ে হাত বাড়িয়েছে যা তার জন্য নয়, আর উত্তরদাতা এমন বিষয়ে কষ্ট স্বীকার করেছে যা তার ওপর আবশ্যক ছিল না।

আমি আল্লাহ ব্যতীত কোনো সৃষ্টিকর্তাকে জানি না, আর আল্লাহ ব্যতীত যা কিছু আছে, তা সবই সৃষ্টি (মাখলুক)। আর কুরআন হলো আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লার কালাম (কথা)।

সুতরাং আপনি নিজে এবং আপনার সাথে যারা এই বিষয়ে মতভেদ করে, তারা আল্লাহর দেওয়া সেই নামগুলির মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকুন, যা দিয়ে আল্লাহ তাআলা এটিকে নামকরণ করেছেন। তাহলে আপনি হেদায়েতপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হবেন। আর আপনি নিজের পক্ষ থেকে কোনো নাম দিয়ে কুরআনকে নামকরণ করবেন না, তাহলে আপনি পথভ্রষ্টদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবেন।

আল্লাহ যেন আমাদের ও আপনাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন যারা না দেখেও তাদের রবকে ভয় করে এবং যারা কিয়ামত সম্পর্কে শঙ্কিত।

567 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَارِثِ الْفَقِيهُ , أنا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ حَيَّانَ الْأَصْبَهَانِيُّ , ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَطَّانُ , ثنا الْحَسَنُ بْنُ الصَّبَّاحِ , قَالَ: حُدِّثْتُ أَنَّ بِشْرًا لَقِيَ مَنْصُورَ بْنَ عَمَّارٍ , فَقَالَ لَهُ: أَخْبِرْنِي عَنْ كَلَامِ اللَّهِ تَعَالَى أَهُوَ اللَّهُ؟ أَمْ غَيْرُ اللَّهِ؟ , أَمْ دُونَ اللَّهِ؟ فَقَالَ: إِنَّ كَلَامَ اللَّهِ تَعَالَى لَا يَنْبَغِي أَنْ يُقَالَ: هُوَ اللَّهُ , وَلَا يُقَالُ: هُوَ غَيْرُ اللَّهِ , وَلَا هُوَ -[622]- دُونَ اللَّهِ , وَلَكِنَّهُ كَلَامُهُ , وَقَوْلُهُ: {ومَا كَانَ هَذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرَى مِنْ دُونِ اللَّهِ} [يونس: 37] أَيْ لَمْ يَقُلْهُ أَحَدٌ إِلَّا اللَّهَ , فَرَضِينَا حَيْثُ رَضِيَ لِنَفْسِهِ , وَاخْتَرْنَا لَهُ مِنْ حَيْثُ اخْتَارَ لِنَفْسِهِ , فَقُلْنَا: كَلَامُ اللَّهِ تَعَالَى لَيْسَ بِخَالِقٍ وَلَا مَخْلُوقٍ , فَمَنْ سَمَّى الْقُرْآنَ بِالِاسْمِ الَّذِي سَمَّاهُ اللَّهُ بِهِ كَانَ منَ الْمُهْتَدِينَ , وَمَنْ سَمَّاهُ بِاسْمٍ مِنْ عِنْدِهِ كَانَ مِنَ الضَّالِّينَ , فَانْهَ عَنْ هَذَا {وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [الأعراف: 180] , فَإِنْ تَأْبَى كُنْتَ مِنَ الَّذِينَ {يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} [البقرة: 75] قَالَ أَحْمَدُ هُوَ الْبَيْهَقِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: قَدْ رُوِّينَا عَنْ جَمَاعَةٍ مِنْ عُلَمَائِنَا رَحِمَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى أَنَّهُمْ أَطْلَقُوا الْقَوْلَ بِتَكْفِيرِ مَنْ قَالَ بِخَلْقِ الْقُرْآنِ , وَحَكَيْنَاهُ أَيْضًا عَنِ الشَّافِعِيِّ رَحِمَنَا اللَّهُ وَإِيَّاهُ , وَرُوِّينَاهُ فِي كِتَابِ الْقَدَرِ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنْهُمْ أَنَّهُمْ كَانُوا لَا يَرَوْنَ الصَّلَاةَ خَلْفَ الْقَدَرِيِّ , وَلَا يُجِيزُونَ شَهَادَتَهُ , وَحَكَيْنَا عَنِ الشَّافِعِيِّ فِي كِتَابِ الشَّهَادَاتِ مَا دَلَّ عَلَى قَبُولِ شَهَادَةِ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ مَا لَمْ تَبْلُغْ بِهِمُ الْعَصَبِيَّةُ مَبْلَغَ الْعَدَاوَةِ , فَحِينَئِذٍ تُرَدُّ بِالْعَدَاوَةِ وَحَكَيْنَا عَنْهُ فِي كِتَابِ الصَّلَاةِ , أَنَّهُ قَالَ: وَأَكْرَهُ إِمَامَةَ الْفَاسِقِ وَالْمُظْهِرِ لِلْبِدَعِ , وَمَنْ صَلَّى خَلْفَ وَاحِدٍ مِنْهُمْ أَجْزَأَتْهُ صَلَاتُهُ , وَلَمْ تَكُنْ عَلَيْهِ إِعَادَةٌ إِذَا أَقَامَ الصَّلَاةَ وَقَدِ اخْتَلَفَ عُلَمَاؤُنَا فِي تَكْفِيرِ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ: مِنْهُمْ مَنْ كَفَّرَهُمْ عَلَى تَفْصِيلٍ ذَكَرَهُ فِي أَهْوَائِهِمْ , وَمَنْ قَالَ بِهَذَا زَعَمَ أَنَّ قَوْلَ الشَّافِعِيِّ فِي الصَّلَاةِ وَالشَّهَادَاتِ وَرَدَ فِي مُبْتَدَعٍ لَا يَخْرُجُ بِبِدْعَتِهِ وَهَوَاهُ عَنِ الْإِسْلَامِ , وَمِنْهُمْ مَنْ لَا يُكَفِّرْهُمْ وَزَعَمَ أَنَّ قَوْلَ الشَّافِعِيِّ فِي تَكْفِيرِ مَنْ قَالَ بِخَلْقِ الْقُرْآنِ أَرَادَ بِهِ كُفْرًا دُونَ كُفْرٍ , كَقَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} [المائدة: 44] وَمَنْ قَالَ بِهَذَا جَرَى فِي قَبُولِ شَهَادَاتِهِمْ وَجَوَازِ الصَّلَاةِ خَلْفَهُمْ مَعَ الْكَرَاهِيَةِ عَلَى مَا قَالَ الشَّافِعِيُّ , رَحِمَهُ اللَّهُ , فِي أَهْلِ الْأَهْوَاءِ أَوِ الْمُظْهِرُ لِلْبِدَعِ وَكَانَ أَبُو سُلَيْمَانَ الْخَطَّابِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى , لَا يُكَفِّرُ أَهْلَ الْأَهْوَاءِ الَّذِينَ تَأَوَّلُوا فَأَخْطَئُوا , وَيُجِيزُ شَهَادَتَهُمْ مَا لَمْ يَبْلُغْ مِنَ -[623]- الْخَوَارِجِ وَالرَّوَافِضِ فِي مُذْهَبِهِ أَنْ يُكَفِّرَ الصَّحَابَةَ , وَمِنَ الْقَدَرِيَّةِ أَنْ يُكَفِّرَ مَنْ خَالَفَهُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ , وَلَا يَرَى أَحْكَامَ قُضَاتِهِمْ جَائِزَةً , وَرَأَى السَّيْفَ وَاسْتَبَاحَ الدَّمَ , فَمَنْ بَلَغَ مِنْهُمْ هَذَا الْمَبْلَغَ فَلَا شَهَادَةَ لَهُ , وَلَيْسَ هُوَ مِنَ الْجُمْلَةِ الَّتِي أَجَازَ الْفُقَهَاءُ شَهَادَتَهُمْ قَالَ: وَكَانَتِ الْمُعْتَزِلَةُ فِي الزَّمَانِ الْأَوَّلِ عَلَى خِلَافِ هَذِهِ الْأَهْوَاءِ , وَإِنَّمَا أَحْدَثَهَا بَعْضُهُمْ فِي الزَّمَانِ الْمُتَأَخِّرِ قَالَ أَحْمَدُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: وَفِي كَلَامِ الشَّافِعِيِّ فِي شَهَادَةِ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ إِشَارَةٌ إِلَى بَعْضِ هَذَا وَاللَّهُ أَعْلَمُ، وَمَنِ ابْتُلِيَ بِالصَّلَاةَ خَلْفَهُمْ فَالَّذِي اخْتَارَ لَهُ مَا

হাসান ইবনে আস-সাব্বাহ বলেন: আমাকে বলা হয়েছে যে, বিশর (ইবনে আল-হারিস) মানসূর ইবনে আম্মার (রহঃ)-এর সাথে দেখা করে তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: আমাকে আল্লাহর বাণী (ক্বালামুল্লাহ) সম্পর্কে বলুন—তা কি আল্লাহ? নাকি আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছু? নাকি আল্লাহর চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের কিছু?

তিনি বললেন: নিশ্চয় আল্লাহর বাণীকে এটা বলা উচিত নয় যে, 'তা আল্লাহ,' আর এটাও বলা উচিত নয় যে, 'তা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছু,' আর এটাও নয় যে, 'তা আল্লাহর চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের কিছু,' বরং তা হলো তাঁরই বাণী এবং তাঁরই কথা। আর (আল্লাহর উক্তি): {এই কুরআন আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও দ্বারা মনগড়া রচনা হতে পারে না} [ইউনুস: ৩৭]। অর্থাৎ আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ তা বলেননি। আল্লাহ নিজের জন্য যতটুকুতে সন্তুষ্ট, আমরাও ততটুকুতে সন্তুষ্ট থাকি। আর তিনি নিজের জন্য যা নির্বাচন করেছেন, আমরাও তাঁর জন্য তাই নির্বাচন করি। সুতরাং আমরা বলি: আল্লাহ তাআলার বাণী সৃষ্টিকর্তাও নয়, আর সৃষ্টিও নয়।

অতএব, যে ব্যক্তি কুরআনকে সেই নামে নামকরণ করবে, যে নামে আল্লাহ নামকরণ করেছেন, সে হবে হেদায়েতপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত। আর যে ব্যক্তি একে নিজের পক্ষ থেকে কোনো নামে নামকরণ করবে, সে হবে পথভ্রষ্টদের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এই কাজ থেকে আপনি বিরত থাকুন। {এবং তাদেরকে পরিত্যাগ করো যারা তাঁর নামসমূহের বিকৃতি ঘটায়; তারা যা করত, অচিরেই তাদেরকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে} [আল-আ'রাফ: ১৮০]।

যদি তুমি তা মানতে অস্বীকার করো, তবে তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত হবে, যারা {আল্লাহর বাণী শোনার পরও তা বুঝে-শুনে জেনে-শুনে বিকৃত করে দেয়} [আল-বাক্বারা: ৭৫]।

আহমাদ (তিনি আল-বাইহাকী, আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বলেন: আমরা আমাদের অনেক আলেম (আল্লাহ তাদের প্রতি রহম করুন) থেকে বর্ণনা করেছি যে, তারা কোরআন সৃষ্ট—এই কথা যে বলতো, তাকে কাফের ফাতওয়া দিয়েছেন। এই বক্তব্য আমরা ইমাম শাফিঈ (রহঃ) থেকেও বর্ণনা করেছি (আল্লাহ আমাদের ও তাঁকে রহম করুন)।

আমরা 'কিতাবুল ক্বদার'-এ একদল আলেমের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছি যে, তারা ক্বাদারী (ভাগ্য অস্বীকারকারী)-দের পিছনে সালাত পড়া জায়েয মনে করতেন না এবং তাদের সাক্ষ্যও গ্রহণ করতেন না। আর আমরা 'কিতাবুল শাহাদাত'-এ ইমাম শাফিঈ (রহঃ) থেকে বর্ণনা করেছি, যা প্রমাণ করে যে, তিনি আহলে আহওয়া (বিদআতী)-দের সাক্ষ্য গ্রহণ করতেন, যতক্ষণ না তাদের গোঁড়ামি শত্রুতার পর্যায়ে পৌঁছে যায়। যখন তা শত্রুতার পর্যায়ে পৌঁছাতো, তখন শত্রুতার কারণে তা প্রত্যাখ্যান করা হতো।

আর আমরা তাঁর (ইমাম শাফিঈ)-এর পক্ষ থেকে 'কিতাবুস সালাত'-এ বর্ণনা করেছি যে, তিনি বলেন: আমি ফাসিক এবং প্রকাশ্য বিদআতী ব্যক্তির ইমামতি অপছন্দ করি। তবে তাদের পেছনে কেউ সালাত আদায় করলে, যদি সে সঠিকভাবে সালাতের শর্তাদি রক্ষা করে, তবে তার সালাত যথেষ্ট হবে এবং তাকে পুনরায় সালাত আদায় করতে হবে না।

আর আমাদের আলেমগণ আহলে আহওয়া (বিদআতী)-দের কাফের সাব্যস্ত করা নিয়ে মতভেদ করেছেন: তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাদের বিদআতের বিস্তারিত বিবরণ অনুযায়ী কাফের বলেছেন। যারা এই মত পোষণ করেন, তারা মনে করেন যে, সালাত ও সাক্ষ্য সংক্রান্ত ইমাম শাফিঈ (রহঃ)-এর বক্তব্য এমন বিদআতীদের ক্ষেত্রে এসেছে, যারা তাদের বিদআত ও প্রবৃত্তির কারণে ইসলামের গণ্ডি থেকে বের হয়ে যায় না। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাদেরকে কাফের বলেন না। তারা মনে করেন যে, কুরআন সৃষ্ট—এই কথা যে বলে, তাকে কাফের বলার মাধ্যমে ইমাম শাফিঈ (রহঃ) এমন কুফরীর উদ্দেশ্য নিয়েছিলেন যা (ইসলাম থেকে বের করে দেওয়া) কুফরী নয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আর যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তদনুযায়ী বিচার করে না, তারাই কাফির} [আল-মায়েদা: ৪৪]। আর যারা এই মত পোষণ করেন, তারা তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ ও তাদের পিছনে সালাত বৈধ হওয়ার ক্ষেত্রে (অপছন্দ হওয়া সত্ত্বেও) ইমাম শাফিঈ (রহঃ) আহলে আহওয়া বা প্রকাশ্য বিদআতীদের সম্পর্কে যা বলেছেন, তা অনুসরণ করেন।

আবু সুলাইমান আল-খাত্তাবী (রহঃ) আহলে আহওয়াদের কাফের বলতেন না, যারা ব্যাখ্যাগত ভুলের কারণে ভুল করত। তিনি তাদের সাক্ষ্য বৈধ মনে করতেন, যতক্ষণ না তাদের মধ্যে কেউ কেউ—যেমন খারেজী ও রাফেযীরা—তাদের মাযহাবে সাহাবীদের কাফের বলার পর্যায়ে না পৌঁছায়, আর ক্বাদারীয়ারা তাদের বিরোধিতাকারী মুসলিমদের কাফের বলার পর্যায়ে না পৌঁছায়, এবং যতক্ষণ না তারা তাদের বিচারকদের ফয়সালাসমূহকে জায়েয মনে করে, তলোয়ার ধারণ করে (বিদ্রোহ করে) এবং রক্তপাত বৈধ মনে করে। তাদের মধ্যে যারা এই স্তরে পৌঁছে যায়, তাদের কোনো সাক্ষ্য নেই, আর তারা সেই দলের অন্তর্ভুক্ত নয় যাদের সাক্ষ্য ফুকাহাগণ বৈধ মনে করেছেন।

তিনি বলেন: প্রথম যুগের মুতাজিলারা এই সকল প্রবৃত্তির উপর ছিল না; বরং পরবর্তী যুগে তাদের কেউ কেউ এইগুলি নতুনভাবে সৃষ্টি করেছে। আহমাদ (রহঃ) বলেন: আহলে আহওয়ার সাক্ষ্য সম্পর্কে ইমাম শাফিঈ-এর কথায় এর কিছু ইঙ্গিত রয়েছে, আর আল্লাহই ভালো জানেন। আর যে ব্যক্তি তাদের পিছনে সালাত আদায় করতে বাধ্য হয়, তার জন্য আমরা যা বেছে নিই তা হলো... [অসমাপ্ত]

568 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ , وَمُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى , قَالَا: ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ , قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ , يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبِيَ يَقُولُ: وَأَمْلَاهُ عَلَيَّ إِمْلَاءً فَقَالَ: اكْتُبْ وَأَمَّا مَنْ قَالَ ذَاكَ الْقَوْلَ لَمْ تُصَلِّ خَلْفَهُ الْجُمُعَةَ وَلَا غَيْرَهَا , إِلَّا أَنَّا لَا نَدَعُ إِتْيَانَهَا , فَإِنْ صَلَّى رَجُلٌ أَعَادَ الصَّلَاةَ يَعْنِي خَلْفَ مَنْ قَالَ: الْقُرْآنُ مَخْلُوقٌ " قُلْتُ: وَمَنْ فَعَلَ هَذَا الَّذِي اخْتَارَهُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ مِنْ إِتْيَانِ الْجُمُعَةِ وَالْجَمَاعَاتِ سِوَاهَا , ثُمَّ أَعَادَ مَا صَلَّى خَلْفَهُمْ خَرَجَ مِنَ اخْتِلَافِ الْعُلَمَاءِ فِي ذَلِكَ , وَأَخَذَ بِالْوَثِيقَةِ وَتَخَلَّصَ مِنَ الْوَقِيعَةِ وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ وَالْعِصْمَةُ

আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ ইবনে হাম্বাল (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আমার পিতাকে (ইমাম আহমাদকে) বলতে শুনেছি, এবং তিনি আমাকে মুখে বলে লেখালেন এবং বললেন, "লেখো! আর যে ব্যক্তি ঐ কথাটি [কুরআন সৃষ্ট হওয়ার কথা] বলে, তার পেছনে জুমু'আহ বা অন্য কোনো সালাত আদায় করবে না। তবে আমরা (জুমু'আয়) উপস্থিত হওয়া ছেড়ে দেব না। যদি কোনো ব্যক্তি তার পেছনে সালাত আদায় করে ফেলে, তবে সে সালাত পুনরায় আদায় করবে।" (তিনি উদ্দেশ্য করেছেন, যে ব্যক্তি বলে কুরআন সৃষ্ট)। আমি (বর্ণনাকারী) বললাম: আর যে ব্যক্তি আহমাদ ইবনে হাম্বল (রহ.) এর এই মনোনীত কাজটি করবে – অর্থাৎ জুমু'আহ এবং অন্যান্য জামা'আতে উপস্থিত হবে, কিন্তু তাদের পেছনে যে সালাত আদায় করেছে, তা পুনরায় আদায় করবে – সে ব্যক্তি এই বিষয়ে বিদ্বানদের মতভেদ থেকে মুক্ত থাকবে, এবং নিশ্চিত (শক্তিশালী) মত গ্রহণ করবে, আর গীবত ও ফিতনা থেকে পরিত্রাণ পাবে। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য ও সুরক্ষা কামনা করি।

569 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرٍو مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَدِيبُ، أنا أَبُو بَكْرٍ الْإِسْمَاعِيلِيُّ، أنا أَبُو بَكْرٍ الْفِرْيَابِيُّ، ثنا إِسْحَاقُ، وَعُثْمَانُ، قَالَ إِسْحَاقُ: أنا وَقَالَ، عُثْمَانُ: ثنا جَرِيرٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا حَسَدَ إِلَّا فِي اثْنَتَيْنِ: رَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ الْقُرْآنَ فَهُوَ يَتْلُوهُ آنَاءَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، فَيَقُولُ: لَوْ أُوتِيتُ مِثْلَ مَا أُوتِيَ هَذَا لَفَعَلْتُ كَمَا يَفْعَلُ، وَرَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ مَالًا فَهُوَ يُنْفِقُهُ فِي حَقِّهِ، فَيَقُولُ: لَوْ أُوتِيتُ مِثْلَ مَا أُوتِيَ هَذَا عَمِلْتُ مِثْلَ مَا يَعْمَلُ ". رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ وَقُتَيْبَةَ بْنِ سَعِيدٍ

আবু হুরায়রাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “কেবল দুটি বিষয়ে ঈর্ষা (বা আকাঙ্ক্ষা) করা যেতে পারে: এক. এমন ব্যক্তি যাকে আল্লাহ কুরআন দান করেছেন, আর সে দিন-রাতের বিভিন্ন সময়ে তা তিলাওয়াত করে। তখন (অন্য কেউ) বলে, একে যা দেওয়া হয়েছে, আমাকেও যদি তা দেওয়া হতো, তবে আমিও সে যা করে, তাই করতাম। দুই. আর এমন ব্যক্তি যাকে আল্লাহ সম্পদ দিয়েছেন, আর সে তা ন্যায্য পথে ব্যয় করে। তখন (অন্য কেউ) বলে, একে যা দেওয়া হয়েছে, আমাকেও যদি তা দেওয়া হতো, তবে আমিও সে যা করে, তাই করতাম।”

570 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي الْهَيْثَمِ الْمُطَّوِعِيُّ بِبُخَارَى، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ الْفَرَبْرِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيَّ يَقُولُ: أَمَّا أَفْعَالُ الْعِبَادِ مَخْلُوقَةٌ، فَقَدْ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، ثنا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، ثنا أَبُو مَالِكٍ عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ عَنْ حُذَيْفَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ -[7]- صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَصْنَعُ كُلَّ صَانِعٍ وَصَنْعَتَهُ» . وَتَلَا بَعْضُهُمْ عِنْدَ ذَلِكَ {وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ} [الصافات: 96]
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْبُخَارِيُّ: وَسَمِعْتُ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ سَعِيدٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ يَقُولُ: مَا زِلْتُ أَسْمَعُ أَصْحَابَنَا يَقُولُونَ: أَفْعَالُ الْعِبَادِ مَخْلُوقَةٌ. قَالَ الْبُخَارِيُّ: حَركَاتُهُمْ وَأَصْوَاتُهُمْ وَأَكْسَابُهُمْ وَكِتَابِتُهُمْ مَخْلُوقَةٌ، فَأَمَّا الْقُرْآنُ الْمَتْلُوُّ الْمُبِينُ الْمُثْبَتُ فِي الْمَصَاحِفِ الْمَسْطُورُ الْمَكْتُوبُ، الْمُوعَى فِي الْقُلُوبِ، فَهُوَ كَلَامُ اللَّهِ تَعَالَى لَيْسَ بِخَلْقٍ، قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ} [العنكبوت: 49] . قَالَ الْبُخَارِيُّ: وَقَالَ إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ: فَأَمَّا الْأَوْعِيَةُ فَمَنْ يَشُكُّ فِي خَلْقِهَا؟ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ} [الطور: 3] وَقَالَ تَعَالَى: {بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ، فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ} [البروج: 21] فَذَكَرَ أَنَّهُ يُحْفَظُ وَيُسْطَرُ قَالَ: {وَمَا يَسْطُرُونَ} [القلم: 1]
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ: ثنا رَوْحُ بْنُ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ، ثنا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعِ، ثنا سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ: { وَالطُّورِ وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ} [الطور: 2] قَالَ: الْمَسْطُورُ الْمَكْتُوبُ {فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ} [الطور: 3] ، وَهُوَ الْكِتَابُ
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ: ثنا آدَمُ، ثنا وَرْقَاءُ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ: { وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ} [الطور: 2] صُحُفٌ مَكْتُوبَةٌ {فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ} [الطور: 3] فِي صُحُفٍ

হুযাইফাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

"নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা প্রতিটি কর্ম সম্পাদনকারী এবং তার কর্ম—উভয়কেই সৃষ্টি করেন।"

এবং এই প্রসঙ্গে তাদের কেউ কেউ তিলাওয়াত করেছেন: "অথচ আল্লাহ তোমাদেরকে এবং তোমাদের কর্মসমূহকে সৃষ্টি করেছেন।" (সূরা সাফফাত: ৯৬)

আবূ আব্দুল্লাহ আল-বুখারী (রহ.) বলেন: আমি উবাইদুল্লাহ ইবনু সাঈদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদকে বলতে শুনেছি: আমি সর্বদা আমাদের সাথীদেরকে বলতে শুনেছি যে, বান্দাদের কর্মসমূহ সৃষ্ট।

আল-বুখারী (রহ.) বলেন: তাদের নড়াচড়া, তাদের কণ্ঠস্বর, তাদের উপার্জন এবং তাদের লেখনি—সবই সৃষ্ট।

কিন্তু যে কুরআন পাঠ করা হয়, যা স্পষ্ট, যা মুসহাফসমূহে প্রমাণিত, লিপিবদ্ধ, লিখিত এবং যা অন্তরসমূহে সংরক্ষিত—তা আল্লাহ তাআলার কালাম, তা সৃষ্ট নয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "বরং এটি জ্ঞানপ্রাপ্তদের বক্ষে সুস্পষ্ট নিদর্শন।" (সূরা আনকাবূত: ৪৯)

আল-বুখারী (রহ.) বলেন: এবং ইসহাক ইবনু ইব্রাহিম বলেছেন: পাত্রসমূহ (যেগুলোতে কুরআন সংরক্ষিত হয়), তা সৃষ্ট হওয়ার বিষয়ে কে সন্দেহ পোষণ করে? আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এবং লিপিবদ্ধ কিতাবের শপথ। উন্মুক্ত পাতায়।" (সূরা আত-তূর: ২-৩) এবং তিনি আরো বলেছেন: "বরং এটি মহিমান্বিত কুরআন, সংরক্ষিত ফলকে (লাওহে মাহফুজে)।" (সূরা বুরূজ: ২১-২২) সুতরাং তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তা সংরক্ষিত ও লিপিবদ্ধ হয়। তিনি বলেছেন: "এবং তারা যা লিপিবদ্ধ করে।" (সূরা আল-কালাম: ১)

মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাইল (আল-বুখারী) (রহ.) মুজাহিদ (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন: (আয়াতে) 'কিতাবিম মাসতূর' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো লিখিত সহীফাসমূহ, আর 'ফি রাক্কিম মানশূর' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উন্মুক্ত সহীফাসমূহ।

571 - وَقَرَأْتُ فِي كِتَابِ مُحَمَّدِ بْنِ نَصْرٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ، عَنْ عَبْدَانَ، عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، قَالَ: الْوَرَقُ وَالْمِدَادُ مَخْلُوقٌ، فَأَمَّا الْقُرْآنُ فَلَيْسَ بِخَالِقٍ وَلَا مَخْلُوقٍ، وَلَكِنَّهُ كَلَامُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ

ইবনুল মুবারক (রহঃ) বলেন: কাগজ ও কালি সৃষ্ট। কিন্তু কুরআন, তা সৃষ্টিকর্তা নয় এবং সৃষ্টও নয়, বরং তা হলো পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহর কালাম।

572 - وَفِيمَا أَجَازَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ رِوَايَتَهُ عَنْهُ أَنَّ أَبَا بَكْرِ بْنَ إِسْحَاقَ الْفَقِيهَ أَخْبَرَهُمْ: أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ بْنِ مُوسَى، ثنا شَيْبَانُ، ثنا يَحْيَى بْنُ كَثِيرٍ، عَنْ جُوَيْبِرٍ، عَنِ الضَّحَّاكِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ} [القمر: 17] قَالَ: لَوْلَا أَنْ يَسَّرَهُ عَلَى لِسَانِ الْآدَمِيِّينَ مَا اسْتَطَاعَ أَحَدٌ أَنْ يَتَكَلَّمَ بِكَلَامِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ

ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত। মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর বাণী, "{আর আমরা তো উপদেশ গ্রহণের জন্য কুরআনকে সহজ করে দিয়েছি; অতএব, উপদেশ গ্রহণকারী কেউ আছে কি?}" [আল-ক্বামার: ১৭] সম্পর্কে তিনি বলেন, যদি আল্লাহ্‌ তাআলা মানবজাতির মুখের (ভাষার) জন্য কুরআনকে সহজ না করতেন, তবে কেউই মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর কালাম (কথা) উচ্চারণ করতে সক্ষম হতো না।

573 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِي، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحُسَيْنِ، ثنا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسَ، ثنا وَرْقَاءُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: { وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ} [القمر: 17] ، قَالَ: هَوَّنَّا قِرَاءَتَهُ، وَفِي قَوْلِهِ: {وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ} [الطور: 2] يَعْنِي صُحُفًا مَكْتُوبَةً {فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ} [الطور: 3] يَعْنِي فِي صُحُفٍ. وَقَالَ فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ} [التوبة: 6] يَقُولُ: إِنْسَانٌ يَأْتِي فَيَسْتَمِعُ مَا نَقُولُ وَيَسْمَعُ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَهُوَ آمِنٌ حَتَّى يَسْمَعَ -[9]- كَلَامَ اللَّهِ، وَحَتَّى يَبْلُغَ مَأْمَنَهُ مِنْ حَيْثِ جَاءَ

মুজাহিদ (রহ.) হতে বর্ণিত, মহান আল্লাহর বাণী, "আর আমি উপদেশ গ্রহণের জন্য কুরআনকে সহজ করে দিয়েছি" [সূরা কামার: ১৭] প্রসঙ্গে তিনি বলেন: আমরা এর তিলাওয়াতকে সহজ করে দিয়েছি।

আর তাঁর বাণী, "আর লিখিত কিতাবের শপথ" [সূরা তূর: ২] - এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো লিখিত পাণ্ডুলিপি/সহীফা।

"বিস্তৃত খোলা কাগজের (রক্ব) মধ্যে" [সূরা তূর: ৩] - এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পাণ্ডুলিপি/সহীফা।

তিনি আল্লাহ তাআলার বাণী, "আর মুশরিকদের মধ্যে কেউ যদি তোমার কাছে আশ্রয় চায়, তবে তাকে আশ্রয় দাও, যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায়" [সূরা তাওবাহ: ৬] - এর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ, একজন লোক আসে এবং আমরা যা বলি তা শোনে এবং আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা শোনে। ফলে সে নিরাপদ, যতক্ষণ না সে আল্লাহর কালাম শোনে, এবং সে যেখান থেকে এসেছে, সেখানে তার নিরাপদ স্থানে পৌঁছানো পর্যন্ত (নিরাপদ থাকে)।

574 - أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ، أنا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ الصَّفَّارُ، ثنا إِسْمَاعِيلُ الْقَاضِي، ثنا مُسَدَّدٌ، ثنا أَبُو عَوَانَةُ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: انْطَلَقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي طَائِفَةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ عَامِدِينَ إِلَى سُوقِ عُكَاظٍ، وَقَدْ حِيلَ بَيْنَ الشَّيَاطِينِ وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ، وَأُرْسِلَتْ عَلَيْهِمُ الشُّهُبُ، فَرَجَعَتِ الشَّيَاطِينُ إِلَى قَوْمِهِمْ، فَقَالُوا: مَا لَكُمْ؟ فَقَالُوا: حِيلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ، وَأُرْسِلَتْ عَلَيْنَا الشُّهُبُ. قَالُوا: مَا حَالَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ إِلَّا شَيْءٌ حَدَثَ، فَاضْرِبُوا مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا وَانْظُرُوا مَا هَذَا الَّذِي حَالَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ، فَانْطَلَقُوا يَضْرِبُونَ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا يَبْتَغُونَ مَا هَذَا الَّذِي حَالَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ، فَانْصَرَفَ أُولَئِكَ النَّفَرُ الَّذِينَ تَوَجَّهُوا نَحْوَ تِهَامَةَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ بِنَخْلَةَ؛ وَادٍ قُرْبَ مَكَّةَ عَامِدًا إِلَى سُوقِ عُكَاظٍ، وَهُوَ يُصَلِّي بِأَصْحَابِهِ صَلَاةَ الْفَجْرِ، فَلَمَّا سَمِعُوا الْقُرْآنَ اسْتَمَعُوا لَهُ، فَقَالُوا: هَذَا وَاللَّهِ الَّذِي حَالَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ. فَهُنَاكَ حِينَ رَجَعُوا إِلَى قَوْمِهِمْ قَالُوا: يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْأَنَا عَجَبًا يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا. فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى نَبِيِّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ} [الجن: 1] وَإِنَّمَا أَوْحَى اللَّهُ تَعَالَى إِلَيْهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَوْلَ الْجِنِّ. رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ عَنْ مُسَدَّدٍ، وَرَوَاهُ مُسْلِمٌ عَنْ شَيْبَانَ عَنْ أَبِي عَوَانَةَ

ইবনু আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কিছু সাহাবীর একটি দলের সাথে উকায বাজারের উদ্দেশ্যে রওয়ানা হলেন। (তখন এক অবস্থা ছিল যে) শয়তানদের এবং আসমানের খবরের (ওহী) মাঝে অন্তরায় সৃষ্টি করা হয়েছিল এবং তাদের উপর উল্কাপিণ্ড নিক্ষেপ করা হচ্ছিল। শয়তানরা তাদের সম্প্রদায়ের কাছে ফিরে গেল। তারা (সম্প্রদায়) জিজ্ঞাসা করল: তোমাদের কী হয়েছে?

তারা বলল: আমাদের এবং আসমানের খবরের মাঝে অন্তরায় সৃষ্টি করা হয়েছে এবং আমাদের উপর উল্কাপিণ্ড নিক্ষেপ করা হয়েছে। তারা (সম্প্রদায়) বলল: আসমানের খবরের মাঝে অন্য কিছু অন্তরায় সৃষ্টি করেনি, বরং নতুন কিছু ঘটেছে। অতএব, তোমরা পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিম প্রান্ত পর্যন্ত যাও এবং দেখো, কী সেই জিনিস যা তোমাদের ও আসমানের খবরের মাঝে অন্তরায় সৃষ্টি করেছে।

তারা পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিম প্রান্তজুড়ে অনুসন্ধান করতে বের হলো, কী সেই জিনিস যা তাদের ও আসমানের খবরের মাঝে অন্তরায় সৃষ্টি করেছে। তখন সেই দলের লোকেরা, যারা তিহামার দিকে গিয়েছিল, তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে ফিরে এলো। তখন তিনি মক্কার নিকটবর্তী একটি উপত্যকা ‘নাখলা’ নামক স্থানে অবস্থান করছিলেন এবং উকায বাজারের উদ্দেশ্যে যাচ্ছিলেন। তিনি তাঁর সাহাবীদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করছিলেন।

যখন তারা কুরআন শুনল, তখন তারা মনোযোগ দিয়ে শুনতে লাগল এবং বলল: আল্লাহর কসম, এই জিনিসই তোমাদের ও আসমানের খবরের মাঝে অন্তরায় সৃষ্টি করেছে। এরপর তারা যখন তাদের সম্প্রদায়ের কাছে ফিরে গেল, তখন তারা বলল: ‘হে আমাদের সম্প্রদায়! আমরা এক চমৎকার কুরআন শুনেছি, যা সঠিক পথ প্রদর্শন করে। তাই আমরা এর উপর ঈমান এনেছি এবং আমরা আমাদের রবের সাথে কাউকেও শরীক করব না।’

তখন আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপর নাযিল করলেন: {বলুন, আমার প্রতি ওহী করা হয়েছে যে, জিনদের একটি দল মনোযোগ সহকারে শুনেছে...} (সূরা জিন: ১)। আল্লাহ তাআলা তাঁর নিকট জিনদের এই কথাই ওহীর মাধ্যমে পৌঁছিয়েছিলেন।

575 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أنا أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ الْفَقِيهُ، أنا أَبُو مُسْلِمٍ، ثنا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، ثنا هُشَيْمٌ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُتَوَارٍ بِمَكَّةَ، فَكَانَ إِذَا صَلَّى رَفَعَ صَوْتَهُ، فَإِذَا سَمِعَ ذَلِكَ الْمُشْرِكُونَ سَبُّوا الْقُرْآنَ وَمَنْ نَزَلَ بِهِ وَمَنْ جَاءَ بِهِ، فَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لِنَبِيِّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا} [الإسراء: 110] أَسْمِعْ أَصْحَابَكَ {وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا} [الإسراء: 110] أَسْمِعْهُمْ بِالْقُرْآنِ حَتَّى يَأْخُذُوا عَنْكَ. رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ عَنْ حَجَّاجِ بْنِ مِنْهَالٍ، وَرَوَاهُ مُسْلِمٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الصَّبَّاحِ، وَالنَّاقِدُ عَنْ هُشَيْمِ بْنِ بَشِيرٍ. وَفِي هَذَا دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ الْقُرْآنَ مَسْمُوعٌ بِأَسْمَاعِنَا

ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, এই আয়াতটি (সূরা ইসরা: ১১০) তখন নাযিল হয়েছিল যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় গোপনে অবস্থান করছিলেন। তিনি যখন সালাত আদায় করতেন, তখন উচ্চস্বরে কিরাত পড়তেন। যখন মুশরিকরা তা শুনত, তখন তারা কুরআনকে, যিনি তা নাযিল করেছেন, এবং যিনি তা নিয়ে এসেছেন, সবাইকে গালি দিত।

অতঃপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: "আর তুমি তোমার সালাতে স্বর উচ্চ করো না এবং তাতে একেবারে ক্ষীণও করো না" [ইসরা: ১১০]। (এর অর্থ হলো) তোমার সাথীদের শুনাও। "এবং এই দুটির মাঝামাঝি একটি পথ অবলম্বন করো" [ইসরা: ১১০]। (অর্থাৎ) তুমি তাদেরকে কুরআন শুনাও, যাতে তারা তোমার কাছ থেকে (শিক্ষা) গ্রহণ করতে পারে।

576 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الْمُقْرِئُ، أنا أَبُو عَمْرٍو الصَّفَّارُ، ثنا أَبُو عَوَانَةَ، ثنا عُثْمَانُ بْنُ خُرَّزَاذَ، قَالَ: سَمِعْتُ الْوَلِيدَ بْنَ عُتْبَةَ، يَقُولُ: سَمِعْتُ ابْنَ عُيَيْنَةَ، يَقُولُ: أَوَ لَيْسَ مِنْ نِعَمِ اللَّهِ عَلَيْكُمْ أَنْ جَعَلَكُمْ أَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَسْمَعُوا كَلَامَهُ. وَرُوِّينَاهُ فِي الْحَدِيثِ الثَّابِتِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّهَا قَالَتْ: وَاللَّهِ مَا كُنْتُ أَظُنُّ أَنْ يَنْزِلَ فِي شَأْنِي وَحْيٌ يُتْلَى، وَلَشَأْنِي كَانَ أَحْقَرَ فِي نَفْسِي مِنْ أَنْ يَتَكَلَّمَ اللَّهُ فِيَّ بِأَمْرٍ يُتْلَى. وَفِي ذَلِكَ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ كَلَامَ اللَّهِ تَعَالَى مَتْلُوٌ بِأَلْسِنَتِنَا، وَفِي هَذَا الْمَعْنَى

আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত:

আল্লাহর কসম, আমি ধারণা করতাম না যে আমার ব্যাপারে এমন ওহী নাযিল হবে যা তেলাওয়াত করা হবে। আর আমার নিজের কাছে আমার গুরুত্ব এর চেয়েও কম ছিল যে আল্লাহ আমার সম্পর্কে এমন কোনো বিষয়ে কথা বলবেন যা পাঠ করা হবে।

আর এর মধ্যে এই প্রমাণ রয়েছে যে আল্লাহ তাআলার কালাম আমাদের জিহ্বা দ্বারা তেলাওয়াত করা হয়। আর এই অর্থে... (অসমাপ্ত)

577 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، قَالَ: أَخْبَرَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ بْنِ مُحَمَّدٍ الشَّعْرَانِيُّ، ثنا جَدِّي، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمْزَةَ، ثنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْهَادِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «مَا أَذِنَ اللَّهُ لِشَيْءٍ مَا أَذِنَ ـ أَيِ اسْتَمَعَ ـ يَعْنِي لِنَبِيٍّ حَسَنَ الصَّوْتِ بِالْقُرْآنِ يَجْهَرُ بِهِ» . رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ حَمْزَةَ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ

আবু হুরায়রাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছেন: আল্লাহ তাআলা কোনো কিছুতে এত মনোযোগ সহকারে শোনেন না, যেমন মনোযোগ দেন (অর্থাৎ, কান দেন) সুন্দর কণ্ঠের কোনো নবীর (কুরআন তিলাওয়াতে), যিনি তা উচ্চস্বরে পাঠ করেন।

578 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ الْمُزَكِّي قَالَا: أنا الْقَاضِي أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ كَامِلِ بْنِ خَلَفِ بْنُ سُجْرَةَ بِبَغْدَادَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ يَعْنِي الْعَوْفِيَّ، ثنا رَوْحٌ، ثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سُلَيْمَانَ الْأَعْمَشِ، قَالَ: سَمِعْتُ ذَكْوَانَ، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " لَا حَسَدَ إِلَّا فِي اثْنَتَيْنِ، رَجُلٌ عَلَّمَهُ اللَّهُ الْقُرْآنَ فَهُوَ يَتْلُوهُ آنَاءَ اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهَارِ، فَسَمِعَهُ جَارٌ لَهُ فَقَالَ: لَيْتَنِي أُوتِيتُ مِثْلَ مَا أُوتِيَ فُلَانٌ فَعَمِلَتُ مِثْلَ مَا يَعْمَلُ، وَرَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ مَالًا فَهُوَ يُهْلِكُهُ فِي الْحَقِّ، فَقَالَ رَجُلٌ: -[12]- يَا لَيْتَنِي أُوتِيتُ مِثْلَ مَا أُوتِيَ فُلَانٌ فَعَمِلَتُ مِثْلَ مَا يَعْمَلُ ". رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ رَوْحٍ

আবু হুরায়রাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"দু'টি জিনিস ছাড়া অন্য কোনো বিষয়ে (ঈর্ষা বা) হিংসা করা বৈধ নয়। (১) এমন ব্যক্তি যাকে আল্লাহ কুরআন শিক্ষা দিয়েছেন, আর সে তা রাতের প্রহরসমূহে এবং দিনের প্রহরসমূহে তেলাওয়াত করে। অতঃপর তার প্রতিবেশী তা শুনে বলে: ‘হায়! যদি আমাকেও অমুককে যা দেওয়া হয়েছে তা দেওয়া হতো, তাহলে সে যেমন আমল করে আমিও তেমন আমল করতাম।’ (২) এমন ব্যক্তি যাকে আল্লাহ সম্পদ দান করেছেন, আর সে তা ন্যায্য পথে (সৎকাজে) খরচ করে। তখন এক ব্যক্তি বলে: ‘হায়! যদি আমাকেও অমুককে যা দেওয়া হয়েছে তা দেওয়া হতো, তাহলে সে যেমন আমল করে আমিও তেমন আমল করতাম।’"

579 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْمُزَكِّي، ثنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْعَبْدِيُّ، ثنا أَبُو خَالِدٍ هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ، ثنا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، ثنا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَثَلُ الْمُؤْمِنُ الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ كَمَثَلِ الْأُتْرُجَّةِ طَعْمُهَا طَيِّبٌ وَرِيحُهَا طَيِّبٌ، وَمَثَلُ الْمُؤْمِنُ الَّذِي لَا يَقْرَأُ الْقُرْآنَ كَمَثَلِ التَّمْرَةِ، طَعْمُهَا طَيِّبٌ وَلَا رِيحَ لَهَا، وَمَثَلُ الْفَاجِرُ الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ، كَمَثَلِ الرَّيْحَانَةِ رِيحُهَا طَيِّبٌ وَطَعْمُهَا مَرٌّ، وَمَثَلُ الْفَاجِرِ الَّذِي لَا يَقْرَأُ الْقُرْآنَ كَمَثَلِ الْحَنْظَلَةِ طَعْمُهَا مَرٌّ وَلَا رِيحَ لَهَا» رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ عَنْ هُدْبَةَ بْنِ خَالِدٍ

আবু মূসা আল-আশআরী (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
"যে মুমিন কুরআন পড়ে, তার উদাহরণ আতরুজ্জা ফলের মতো—যার স্বাদও ভালো এবং গন্ধও ভালো। আর যে মুমিন কুরআন পড়ে না, তার উদাহরণ খেজুরের মতো—যার স্বাদ ভালো, কিন্তু এর কোনো গন্ধ নেই। আর যে ফাজির (দুরাচার ব্যক্তি) কুরআন পড়ে, তার উদাহরণ রাইহানার (সুগন্ধিযুক্ত গাছ/ফুল) মতো—যার গন্ধ ভালো কিন্তু এর স্বাদ তিক্ত। আর যে ফাজির কুরআন পড়ে না, তার উদাহরণ হানযালা ফলের (তিক্ত ফল) মতো—যার স্বাদও তিক্ত এবং এর কোনো গন্ধও নেই।"

580 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ، أنا أَبُو بَكْرِ بْنُ مَحْمَوَيْهِ الْعَسْكَرِيُّ، ثنا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَلَانِسِيُّ، ثنا آدَمُ، ثنا شُعْبَةُ، ثنا قَتَادَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ زُرَارَةَ بْنَ أَوْفَى، يُحَدِّثُ عَنْ -[13]- سَعْدِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ عَائِشَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَثَلُ الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَهُوَ لَهُ حَافَظٌ مَثَلُ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ، وَمَثَلُ الَّذِي يَقْرَؤُهُ وَيَتَعَاهَدُهُ وَهُوَ عَلَيْهِ شَدِيدٌ فَلَهُ أَجْرَانِ» . رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ عَنْ آدَمَ. وَفِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ الْقُرْآنَ مَقْرُوءٌ بِأَلْسِنَتِنَا مَحْفُوظٌ فِي صُدُورِنَا

আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

"যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করে এবং সে তার হাফিয (মুখস্থকারী), সে সম্মানিত নেককার লিপিকার (ফেরেশতা)দের মতো। আর যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করে এবং তা বারবার চর্চা করে, আর তা পাঠ করা তার জন্য কঠিন হয়, তার জন্য রয়েছে দ্বিগুণ পুরস্কার।"