586 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أنا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْخَطِيبُ بِمَرْوَ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَحْيَى الْقَاضِي السَّرَخْسِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ النَّضْرِ، ثنا مَنْصُورُ بْنُ خَالِدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ الْمُبَارَكِ، يَقُولُ: لَا أَقُولُ الْقُرْآنُ خَالِقٌ وَلَا مَخْلُوقٌ، وَلَكِنَّهُ كَلَامُ اللَّهِ تَعَالَى لَيْسَ مِنْهُ بِبَائِنٍ. قُلْتُ: هَذَا هُوَ مَذْهَبُ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ مِنْ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ أَنَّ الْقُرْآنَ كَلَامُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَهُوَ صِفَةٌ مِنْ صِفَاتِ ذَاتِهِ لَيْسَتْ بِبَائِنَةٍ مِنْهُ، وَإِذَا كَانَ هَذَا أَصْلُ مَذْهَبِهِمْ فِي الْقُرْآنِ، فَكَيْفَ يُتَوَهَّمُ عَلَيْهِمْ خِلَافَ مَا ذَكَرْنَا فِي تِلَاوَتِنَا وَكِتَابَتِنَا وَحِفْظِنَا، إِلَّا أَنَّهُمْ فِي ذَلِكَ عَلَى طَرِيقَتَيْنِ، مِنْهُمْ مَنْ فَصَلَ بَيْنَ التِّلَاوَةِ وَالْمَتْلُوِّ كَمَا فَصَلْنَا، وَمِنْهُمْ مَنْ أَحَبَّ تَرَكَ الْكَلَامِ فِيهِ مَعَ إِنْكَارِ قَوْلِ مَنْ زَعَمَ أَنَّ لَفْظِي بِالْقُرْآنِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ. وَبِصِحَةِ ذَلِكَ

ইবনুল মুবারক (রহঃ) বলেন:

আমি বলি না যে কুরআন সৃষ্টিকারী, আর না সৃষ্ট। বরং এটি আল্লাহর তাআ'লার বাণী, যা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন নয়।

আমি (গ্রন্থকার) বললাম: এই হলো সালাফ (পূর্বসূরি) এবং খালাফ (পরবর্তী) উভয় প্রজন্মের হাদীস বিশারদগণের মাযহাব (মতাদর্শ) যে, কুরআন হলো আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার বাণী, আর এটি তাঁর সত্তার গুণাবলীর (সিফাত) মধ্যে একটি, যা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন নয়। আর যখন কুরআনের ব্যাপারে তাদের মূল মাযহাব এই, তখন আমাদের তেলাওয়াত, লিখন এবং সংরক্ষণের বিষয়ে তারা এর বিপরীত কিছু ধারণা করতে পারেন, তা কীভাবে ভাবা যায়? তবে তারা এই বিষয়ে দুটি পদ্ধতির উপর রয়েছেন: তাদের মধ্যে কেউ কেউ তেলাওয়াত (আবৃত্তি) এবং মাতলু (আবৃত্তিকৃত বস্তু)-এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন, যেমন আমরা পার্থক্য করেছি; আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ এই বিষয়ে কথা বলা থেকে বিরত থাকাকে পছন্দ করেছেন, তবে ঐ ব্যক্তির বক্তব্যকে প্রত্যাখ্যান করেছেন, যে দাবি করে যে কুরআনে তার উচ্চারণ (লাফয) সৃষ্ট নয়। আর এইটিই সঠিক।