645 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْفَارِسِيُّ، أَنَا أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَصْبَهَانِيُّ، نا أَبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ فَارِسٍ، نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيُّ، قَالَ: عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَائِشٍ الْحَضْرَمِيُّ لَهُ حَدِيثٌ وَاحِدٌ إِلَّا أَنَّهُمْ يَضْطَرِبُونَ فِيهِ، وَهُوَ حَدِيثُ الرُّؤْيَةِ. قَالَ الشَّيْخُ: وَقَدْ رُوِيَ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ، وَكُلُّهَا ضَعِيفٌ، وَأَحْسَنُ طَرِيقٍ فِيهِ رِوَايَةُ جَهْضَمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ثُمَّ رِوَايَةُ مُوسَى بْنِ خَلَفٍ وَفِيهِمَا مَا دَلَّ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ كَانَ فِي النَّوْمِ. ثُمَّ تَأْوِيلُهُ عِنْدَ أَهْلِ النَّظَرِ عَلَى وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا: أَنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ: وَأَنَا فِي أَحْسَنِ صُورَةٍ، كَأَنَّهُ زَادَهُ كَمَالًا وَحُسْنًا وَجَمَالًا عِنْدَ رُؤْيَتِهِ، وَإِنَّمَا التَّغَيُّرُ وَقَعَ بَعْدَهُ لِشِدَّةِ الْوَحْيِ وَثِقَلِهِ. وَالثَّانِي: أَنَّهُ بِمَعْنَى الصِّفَةِ وَمَعْنَاهُ أَنَّهُ تَلَقَّاهُ بِالْإِكْرَامِ وَالْإِجْمَالِ، فَوَصَفَهُ -[80]- بِالْجَمَالِ، وَقَدْ يُقَالُ فِي صِفَاتِ اللَّهِ تَعَالَى إِنَّهٌ جَمِيلٌ، وَمَعْنَاهُ أَنَّهُ مُجْمِلٌ فِي أَفْعَالِهِ. وَأَمَّا قَوْلُهُ: «فَوَضَعَ كَفَّهُ بَيْنَ كَتِفَيَّ» . فَكَذَا فِي رِوَايَتِنَا، وَفِي رِوَايَةِ بَعْضِهِمْ: «يَدَهُ» . وَتَأْوِيلُهُ عِنْدَ أَهْلِ النَّظَرِ إِكْرَامُ اللَّهِ إِيَّاهُ وَإِنْعَامُهُ عَلَيْهِ، حَتَّى وَجَدَ بَرَدَ النِّعْمَةِ ـ يَعْنِي رُوحَهَا ـ وَأَثَرَهَا فِي قَلْبِهِ، فَعَلِمَ مَا فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، وَقَدْ يَكُونُ الْمُرَادُ بِالْيَدِ الصِّفَةَ، وَيَكُونُ الْمُرَادُ بِالْوَضْعِ تَعَلُّقَ تِلْكَ الصِّفَةِ بِمَا وَجَدَ مِنْ زِيَادَةِ الْعِلْمِ كَتَعَلُّقِ الْيَدِ الَّتِي هِيَ صِفَةٌ لِخَلْقِ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ، تَعَلَّقِ الصِّفَةِ بِمُقْتَضَاهَا لَا عَلَى مَعْنَى الْمُبَاشَرَةِ، فَإِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنَّ فَيَكُونُ، لَا تَجُوزُ عَلَيْهِ وَلَا عَلَى صِفَاتِهِ الَّتِي هِيَ مِنْ صِفَاتِ ذَاتِهِ مُمَاسَّةٌ أَوْ مُبَاشَرَةٌ، تَعَالَى اللَّهُ عَزَّ اسْمُهُ عَنْ شَبِهِ الْمَخْلُوقِينَ عُلُّوًا كَبِيرًا. وَفِي ثُبُوتِ هَذَا الْحَدِيثِ نَظَرٌ وَاللَّهُ أَعْلَمُ

মুহাম্মদ ইবনে ইসমাঈল আল-বুখারী বলেন:

আব্দুর রহমান ইবনে আয়িশ আল-হাদরামি-এর একটিই মাত্র হাদীস আছে, যদিও তারা (মুহাদ্দিসগণ) এ ব্যাপারে দ্বিধায় ভোগেন। আর সেটি হলো দর্শন সংক্রান্ত হাদীস (হাদীসে রু'য়াহ)।

শায়খ (আল-বায়হাকী) বলেছেন: এই হাদীসটি অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু তার সবগুলোই দুর্বল। এর মধ্যে সবচেয়ে উত্তম সূত্র হলো জাহদাম ইবনে আব্দুল্লাহ-এর বর্ণনা, এরপর হলো মূসা ইবনে খালাফ-এর বর্ণনা। এই দুটি বর্ণনার মধ্যেই এমন ইঙ্গিত রয়েছে যে সেই দর্শন (রؤয়া) ছিল ঘুমের মধ্যে।

এরপর যারা গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেন তাদের কাছে এর ব্যাখ্যা দু'রকম হতে পারে। প্রথমত, এর অর্থ হতে পারে— '(আমি আল্লাহকে দেখলাম) আর আমি ছিলাম সর্বোত্তম রূপে।' যেন এর মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দর্শনকালে (আল্লাহ) তাঁর পরিপূর্ণতা, সৌন্দর্য ও কমনীয়তা বৃদ্ধি করে দিয়েছিলেন। আর পরিবর্তন এসেছিল এর পরে, ওহীর তীব্রতা ও ভারের কারণে।

দ্বিতীয়ত, (এখানে 'রূপ' বা 'সুরাত' শব্দটি) 'গুণ' বা সিফাহ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এর অর্থ হলো, আল্লাহ তাঁকে সম্মান ও সৌন্দর্যের সাথে গ্রহণ করেছিলেন। তাই তিনি (নবী) সেই অভিজ্ঞতাকে সৌন্দর্য দ্বারা বর্ণনা করেছেন। আল্লাহ তাআলার গুণাবলী সম্পর্কেও বলা যেতে পারে যে, তিনি 'জমীল' (সুন্দর), এর অর্থ হলো— তিনি তাঁর কাজসমূহে উত্তম আচরণকারী।

আর তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) এই বাণী সম্পর্কে যে, "তিনি তাঁর তালু আমার কাঁধের মাঝে রাখলেন।"— আমাদের বর্ণনায় তেমনই এসেছে। তবে কারো কারো বর্ণনায় 'তাঁর হাত' শব্দটি এসেছে।

গভীর দৃষ্টিসম্পন্নদের কাছে এর ব্যাখ্যা হলো: এটি ছিল আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁকে সম্মানিত করা এবং তাঁর ওপর নিয়ামত বর্ষণ করা। এমনকি তিনি সেই নিয়ামতের শীতলতা— অর্থাৎ তার রূহ— তাঁর অন্তরে অনুভব করলেন। ফলে আসমান ও জমিনের সব জ্ঞান তিনি লাভ করলেন।

আবার, 'হাত' দ্বারা আল্লাহর সিফাত (গুণ) উদ্দেশ্য হতে পারে। আর 'রাখা' দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে— অর্জিত অতিরিক্ত জ্ঞানের সাথে সেই সিফাতের সম্পর্ক স্থাপন, যেমন আদম (আ.)-কে সৃষ্টির জন্য যে 'হাত' সিফাত হিসেবে সম্পর্কযুক্ত, তেমনিভাবে সিফাতের সম্পর্ক তার চাহিদার সাথে স্থাপন হওয়া, সরাসরি স্পর্শের অর্থে নয়। কেননা তিনি যখন কোনো কিছু করার ইচ্ছা করেন, তখন শুধু বলেন, 'হও', আর তা হয়ে যায়। তাঁর ওপর কিংবা তাঁর সিফাতসমূহের ওপর যা তাঁর সত্তার গুণ, কোনো স্পর্শ বা সরাসরি ক্রিয়া জায়েজ নয়। আল্লাহ— যাঁর নাম মহামহিম— মাখলুকের সাদৃশ্য থেকে অনেক ঊর্ধ্বে।

আর এই হাদীসটির বিশুদ্ধতা নিয়েও পর্যালোচনা রয়েছে। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।