758 - وَقَدْ أَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرِ بْنُ قَتَادَةَ، أنا أَبُو عَمْرِو بْنُ نُجَيْدٍ السُّلَمِيُّ، أنا أَبُو مُسْلِمٍ الْكِجِّيُّ، نا أَبُو عَاصِمٍ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَمَّارٍ الدُّهْنِيِّ، عَنْ مُسْلِمٍ الْبَطِينِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: { وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ} [البقرة: 255] قَالَ: مَوْضِعُ الْقَدَمَيْنِ. قَالَ: وَلَا يُقَدَّرُ قَدْرَ عَرْشِهِ. كَذَا قَالَ: مَوْضِعُ الْقَدَمَيْنِ مِنْ غَيْرِ إِضَافَةٍ. وَقَالَهُ أَيْضًا أَبُو -[197]- مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ مِنْ غَيْرِ إِضَافَةٍ، وَكَأَنَّهُ أَصَحُّ، وَتَأْويلُهُ عِنْدَ أَهْلِ النَّظَرِ مِقْدَارُ الْكُرْسِيِّ مِنَ الْعَرْشِ، كَمِقْدَارِ كُرْسِيٍّ يَكُونُ عِنْدَ سَرِيرٍ قَدْ وُضِعَ لِقَدَمَيِ الْقَاعِدِ عَلَى السَّرِيرِ، فَيَكُونُ السَّرِيرُ أَعْظَمَ قَدْرًا مِنَ الْكُرْسِيِّ الْمَوْضُوعِ دُونَهُ مَوْضِعًا لِلْقَدَمَيْنِ. هَذَا هُوَ الْمَقْصُودُ مِنَ الْخَبَرِ عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ النَّظَرِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ، وَالْخَبَرُ مَوْقُوفٌ لَا يَصِحُّ رَفْعُهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَمَّا الْمُتَقَدِّمُونَ مِنْ أَصْحَابِنَا فَإِنَّهُمْ لَمْ يُفَسِّرُوا أَمْثَالَ هَذِهِ، وَلَمْ يَشْتَغِلُوا بِتَأْوِيلِهَا، مَعَ اعْتِقَادِهِمْ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى وَاحِدٌ غَيْرُ مُتَبَعِّضٍ، وَلَا ذِي جَارِحَةٍ

ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত। আল্লাহর বাণী: "তাঁর কুরসি আসমান ও যমীনকে পরিব্যাপ্ত করে আছে।" [সূরা বাকারা: ২৫৫] তিনি বলেন: (কুরসি হলো) পা রাখার স্থান। তিনি আরো বলেন: আর তাঁর আরশের পরিমাণ অনুমান করা সম্ভব নয়।

তিনি এভাবেই (কুরসিকে) কোনো সংযোগ (বা বিশেষণ) ছাড়াই ‘পা রাখার স্থান’ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আবূ মূসা আল-আশআরীও একইভাবে কোনো সংযোগ (বা বিশেষণ) ছাড়াই কথাটি বলেছেন। আর সম্ভবত এটাই অধিক বিশুদ্ধ।

আর আহলুন-নাযার (চিন্তাশীল আলেমগণ)-এর মতে, এর ব্যাখ্যা হলো, আরশের তুলনায় কুরসির পরিমাণ ঠিক ততটুকুই, একটি সিংহাসনের নিচে উপবিষ্ট ব্যক্তির পা রাখার জন্য রাখা একটি ছোট কুরসি যতটুকু স্থান অধিকার করে। সুতরাং, সেই সিংহাসনটি পা রাখার জন্য নিচে রাখা কুরসিটির চেয়ে পরিমাণে অনেক বড় হবে।

কিছু আহলুন-নাযার-এর মতে এই হাদীসের উদ্দেশ্য এটাই। আল্লাহই ভালো জানেন। এই বর্ণনাটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে স্থিতিশীল), এটিকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত মারফূ’ (রাসূলের উক্তি) হিসেবে উন্নীত করা সহীহ নয়।

আর আমাদের পূর্ববর্তী সাথীগণ (আলেমগণ) এই ধরনের বিষয়গুলোর তাফসীর করেননি এবং এর ব্যাখ্যার কাজে ব্যস্ত হননি। তবে তারা এই বিশ্বাস পোষণ করতেন যে, আল্লাহ তাআলা একক (অবিভাজ্য), বিভক্ত হন না, এবং তাঁর কোনো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ নেই।