29 - وَحَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ , قَالَ : ثنا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْبَصْرِيُّ، عَنِ ابْنِ إِدْرِيسَ بْنِ سِنَانِ بْنِ وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ، عَنْ أَبِيهِ , قَالَ : ذَكَرَ وَهْبُ بْنُ مُنَبِّهٍ , أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَخْبَرَهُ : أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِعَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا وَهِيَ تَطُوفُ مَعَهُ بِالْكَعْبَةِ حِينَ اسْتَلَمَ الرُّكْنَ : ` يَا عَائِشَةُ لَوْلا مَا طُبِعَ هَذَا مِنْ أَرْجَاسِ الْجَاهِلِيَّةِ وَأَنْجَاسِهَا إِذًا لاسْتُشْفِيَ بِهِ مِنْ كُلِّ عَاهَةٍ، وَإِذًا لأُلْفِيَ كَهَيْئَتِهِ يَوْمَ أَنْزَلَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى مَا خَلَقَهُ عَلَيْهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ، وَإِنَّهُ لَيَاقُوتَةٌ بَيْضَاءُ مِنْ يَاقُوتِ الْجَنَّةِ، وَلَكِنْ غُيِّرَ حُسْنُهُ بِمَعْصِيَةِ الْعَاصِينَ، وَسُتِرَتْ زِينَتُهُ عَنِ الأَئِمَّةِ الظَّلَمَةِ أَنَّهُ لا يَنْبَغِي لَهُمْ أَنْ يَنْظُرُوا إِلَى الرُّكْنِ يَمِينِ اللَّهِ فِي الأَرْضِ، اسْتِلامُهُ الْيَوْمَ بَيْعَةٌ لِمَنْ لَمْ يُدْرِكْ بَيْعَةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ` , وَذَكَرَ وَهْبٌ أَنَّ الرُّكْنَ، وَالْمَقَامَ يَاقُوتَتَانِ مِنْ يَاقُوتِ الْجَنَّةِ نُزِّلا فَوُضِعَا عَلَى الصَّفَا فَأَضَاءَ نُورُهُمَا لأَهْلِ الأَرْضِ مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ، كَمَا فِي اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ يُؤْنِسُ الرَّوْعَةَ وَيُسْتَأْنَسُ إِلَيْهِ، وَلَيُبْعَثَنَّ الرُّكْنُ وَالْمَقَامُ وَهُمَا فِي الْعِظَمِ مِثْلُ أَبِي قُبَيْسٍ يَشْهَدَانِ لِمَنْ وَافَاهُمَا بِالْوَفَاءِ، فَرَفَعَ اللَّهُ تَعَالَى النُّورَ عَنْهُمَا، وَغَيَّرَ حُسْنَهُمَا فَوَضَعَهُمَا حَيْثُ هُمَا *

অনুবাদঃ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উম্মুল মুমিনীনকে জানিয়েছেন যে, একদা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাথে কা’বা তাওয়াফ করছিলেন এবং যখন তিনি রুকন (হাজারে আসওয়াদ) স্পর্শ করলেন, তখন আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে উদ্দেশ্য করে বললেন:

"হে আয়েশা! যদি এই পাথরটিকে জাহিলিয়াতের নাপাক ও অপবিত্রতা স্পর্শ না করত, তবে এর দ্বারা প্রতিটি রোগ ও আপদ থেকে আরোগ্য লাভ করা যেত। আর এমন না হলে, আল্লাহ তাআলা এটিকে প্রথমবার যেভাবে সৃষ্টি করে নাযিল করেছিলেন, এটি ঠিক সেই অবস্থাতেই পাওয়া যেত। নিশ্চয়ই এটি জান্নাতের ইয়াকুত পাথরের মধ্যে একটি শুভ্র ইয়াকুত। কিন্তু পাপীদের অবাধ্যতার কারণে এর সৌন্দর্য পরিবর্তিত হয়েছে এবং অত্যাচারী শাসকদের থেকে এর শোভা আড়াল করে রাখা হয়েছে। কেননা, তাদের জন্য উচিত নয় যে তারা পৃথিবীতে আল্লাহর ডান হাত স্বরূপ এই রুকনটির দিকে দৃষ্টিপাত করুক। আজ এর চুম্বন বা স্পর্শ করা তাদের জন্য বায়াতস্বরূপ, যারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বায়াত (শপথ) লাভের সুযোগ পায়নি।"

ওয়াহব (ইবনে মুনাব্বিহ) আরো উল্লেখ করেছেন যে, রুকন (হাজারে আসওয়াদ) এবং মাকাম (মাকামে ইব্রাহিম) উভয়ই জান্নাতের ইয়াকুত পাথরের দুটি ইয়াকুত, যা (জান্নাত থেকে) নাযিল করে সাফা (পাহাড়ের) উপর রাখা হয়েছিল। ফলে উভয়ের আলো পৃথিবী বাসীর জন্য পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যবর্তী স্থান আলোকিত করেছিল—যেমন অন্ধকার রাতে (আলো) ভয় দূর করে এবং মানুষ তাতে স্বস্তি খুঁজে পায়। আর কিয়ামত দিবসে রুকন এবং মাকামকে এমনভাবে উত্থিত করা হবে যে আকারে তারা আবু কুবাইস পাহাড়ের মতো হবে এবং তারা উভয়ের প্রতি যথাযথ সম্মান প্রদর্শনকারী ব্যক্তির পক্ষে সাক্ষ্য দেবে। অতঃপর আল্লাহ তাআলা উভয়ের থেকে সেই আলো তুলে নিলেন এবং তাদের সৌন্দর্য পরিবর্তন করে দিলেন। অতঃপর তাদেরকে তাদের বর্তমান স্থানে স্থাপন করলেন।