47 - وَرَوَاهُ يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ عَنِ الْأَعْمَشِ، فَرَفَعَهُ. وَرُوِيَ عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ ثُمَّ عَنِ الْفُقَهَاءِ السَّبْعَةِ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَهُمْ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ وَعُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ وَسُلَيْمَانُ -[31]- بْنُ يَسَارٍ وَخَارِجَةُ بْنُ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ وَالْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ وَمِنْهُمْ مَنْ بَدَّلَ أَبَا بَكْرٍ بِسَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ. هَؤُلَاءِ الْفُقَهَاءُ السَّبْعَةُ وَعَلَيْهِمُ إِجْمَاعُ الْأُمَّةِ وَعَطَاءٌ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ وَالشَّعْبِيُّ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ مِثْلُ قَوْلِ جَابِرٍ. وَحَدِيثُ الْقَهْقَهَةِ لَمْ يَثْبُتْ إِسْنَادُهُ وَمَدَارُهُ عَلَى أَبِي الْعَالِيَةِ الرِّيَاحِيِّ وَأَبُو الْعَالِيَةِ إِنَّمَا رَوَاهُ مُرْسَلًا وَإِرْسَالُ أَبِي الْعَالِيَةِ ضَعِيفٌ وَاللَّهُ أَعْلَمُ

অনুবাদঃ এটি ইয়াযীদ ইবনে সিনান আল-আ’মাশ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে মারফূ’ (নবী ﷺ পর্যন্ত উত্থাপন) করেছেন। আর এটি আবূ মূসা আল-আশ’আরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে, এরপর মদীনার সাতজন ফুকাহা (আইনজ্ঞ) থেকে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁরা হলেন: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব, উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর, সুলাইমান ইবনু ইয়াসার, খারিজা ইবনু যায়দ ইবনে সাবিত, কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনি আবী বকর আস-সিদ্দীক, আবূ বকর ইবনু আবদির রহমান ইবনুল হারিস ইবনে হিশাম এবং উবাইদুল্লাহ ইবনু আবদুল্লাহ ইবনি উতবাহ ইবনি মাসউদ। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ আবু বকরের পরিবর্তে সালেম ইবনু আবদুল্লাহ ইবনি উমর ইবনুল খাত্তাবকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এরাই হলেন সাতজন ফুকাহা, এবং তাঁদের (মতামতের উপর) উম্মাহর ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে। আর মক্কার আতা এবং কূফার শা’বীও জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতানুসারী।

আর ’ক্বাহক্বাহার’ (উচ্চস্বরে হাসি) সংক্রান্ত হাদীসটির সনদ (বর্ণনাসূত্র) প্রমাণিত নয়। এর মূল ভিত্তি আবূ আল-আলিয়াহ আর-রিয়াহী-এর উপর নির্ভরশীল। অথচ আবূ আল-আলিয়াহ এটি মুরসাল (সনদ অসম্পূর্ণ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর আবূ আল-আলিয়াহ-এর মুরসাল বর্ণনা দুর্বল (দ্বঈফ)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।