55 - قَالَ الشَّيْخُ الْحُسَيْنُ بْنُ مَسْعُودٍ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا صَدَقَةُ بْنُ الْفَضْلِ، أَنا الْوَلِيدُ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنِي عُمَيْرُ بْنُ هَانِئٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي جُنَادَةُ بْنُ أَبِي أُمَّيَةَ، عَنْ عُبَادَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «مَنْ شَهِدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، وَأَنَّ عِيسَى عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ، وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ، وَرُوحٌ مِنْهُ، وَالْجَنَّةَ وَالنَّارَ حَقٌّ، أَدْخَلَهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ عَلَى مَا كَانَ مِنَ الْعَمَلِ».
أَيْ: أَيَّ عَمَلٍ كَانَ، فِيهِ مَعْصِيَةٌ أَوْ طَاعَةٌ.
قَالَ الْوَلِيدُ: فَحَدَّثَنِي ابْنُ جَابِرٍ، عَنْ عُمَيْرٍ، عَنْ جُنَادَةَ، وَزَادَ: «مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ الثَّمَانِيَةِ، أَيُّهَا شَاءَ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ رُشَيْدٍ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ هَذَا، عَنِ ابْنِ جَابِرٍ
قَوْلُهُ: «وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ» سُمِّيَ عِيسَى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَلِمَةً، لأَنَّهُ كَانَ بِالْكَلِمَةِ مِنْ غَيْرِ أَبٍ، وَهِيَ قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {كُنْ} [آل عمرَان: 59] قَالَ اللَّهُ
عَزَّ وَجَلَّ: {إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} [آل عمرَان: 59].
وَقِيلَ فِي قَوْلِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فِي شَأْنِ يَحْيَى بْنِ زَكَرِيَّا: {مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ} [آل عمرَان: 39]، يَعْنِي: بِعِيسَى عَلَيْهِ السَّلامُ، وَكَانَ يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا أَوَّلَ مَنْ آمَنَ بِعِيسَى وَصَدَّقَهُ، وَكَانَا ابْنَيْ خَالَةٍ.
وَقَوْلُهُ: {وَرُوحٌ مِنْهُ} [النِّسَاء: 171]، أَيْ: مِنْ خَلْقِهِ وَإِحْدَاثِهِ مِنْ غَيْرِ أَبٍ، كَمَا قَالَ جَلَّ ذِكْرُهُ: {وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ} [الجاثية: 13].
سُمِّيَ عِيسَى رُوحًا، لأَنَّهُ حَدَثَ مِنْ نَفْخِ الرُّوحِ، وَذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَرْسَلَ إِلَيْهَا جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلامُ، فَنَفَخَ فِي جَيْبِ دِرْعِهَا، وَكَانَ مَشْقُوقًا مِنْ قُدَّامِهَا، فَوَصَلَ النَّفْخُ إِلَيْهَا، فَحَمَلَتْ.
وَقِيلَ فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا} [التَّحْرِيم: 12]، أَيْ: مِنْ نَفْخِ جِبْرِيلَ، أَضَافَهُ إِلَى نَفْسِهِ، لأَنَّهُ كَانَ بِأَمْرِهِ، كَمَا قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا} [مَرْيَم: 17]، يَعْنِي: جِبْرِيلَ.
وَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ} [الْبَقَرَة: 253]، يُرِيدُ جِبْرِيلَ.
وَقِيلَ فِي قَوْلِهِ: {وَرُوحٌ مِنْهُ} [النِّسَاء: 171]، أَيْ: رَحْمَةٌ، وَكَانَ عِيسَى رَحْمَةً مِنَ اللَّهِ عَلَى مَنْ آمَنَ بِهِ.
وَرُوِيَ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ فِي قَوْلِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {وَرُوحٌ مِنْهُ} [النِّسَاء: 171]، أَنَّ: رُوحَ عِيسَى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ مِنَ الأَرْوَاحِ الَّتِي أَخَذَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْهَا الْمِيثَاقَ فِي عَهْدِ آدَمَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ رَدَّهَا إِلَى صُلْبِ آدَمَ،
وَأَمْسَكَ عِنْدَهُ رُوحَ عِيسَى إِلَى أَنْ أَرَادَ خَلْقَهُ، فَأَرْسَلَهُ إِلَى مَرْيَمَ فِي صُورَةِ بَشَرٍ، فَهُوَ قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا} [مَرْيَم: 17]، أَيْ: حَمَلَتِ الَّذِي خَاطَبَهَا، وَهُوَ رُوحُ عِيسَى، فَدَخَلَ مِنْ فِيهَا، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
قَالَ الإِمَامُ الْحُسَيْنُ بْنُ مَسْعُودٍ، رَحِمَهُ اللَّهُ: اتَّفَقَ أَهْلُ السُّنَّةِ عَلَى أَنَّ الْمُؤْمِنَ لَا يَخْرُجُ عَنِ الإِيمَانِ بِارْتِكَابِ شَيْءٍ مِنَ الْكَبَائِرِ إِذَا لَمْ يَعْتَقِدْ إِبَاحَتَهَا، وَإِذَا عَمِلَ شَيْئًا مِنْهَا، فَمَاتَ قَبْلَ التَّوْبَةِ، لَا يُخَلَّدُ فِي النَّارِ، كَمَا جَاءَ بِهِ الْحَدِيثُ، بَلْ هُوَ إِلَى اللَّهِ، إِنْ شَاءَ عَفَا عَنْهُ، وَإِنْ شَاءَ عَاقَبَهُ بِقَدْرِ ذُنُوبِهِ، ثُمَّ أَدْخَلَهُ الْجَنَّةَ بِرَحْمَتِهِ، كَمَا وَرَدَ فِي حَدِيثِ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ فِي الْبَيْعَةِ.
وَاخْتَلَفُوا فِي تَرْكِ الصَّلاةِ الْمَفْرُوضَةِ عَمْدًا، فَكَفَّرَهُ بَعْضُهُمْ، وَلَمْ يُكَفِّرْهُ الآخَرُونَ.
وَرُوِيَ عَنِ الزُّهْرِيِّ: أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلا اللَّهُ دَخَلَ الْجَنَّةَ "، قَالَ: إِنَّمَا هَذَا قَبْلَ نُزُولِ الْفَرَائِضِ وَالأَمْرِ وَالنَّهْيِ.
وَذَهَبَ آخَرُونَ إِلَى أَنَّ مَعْنَاهُ: أَنَّ أَهْلَ التَّوْحِيدِ سَيَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ، وَإِنْ عُذِّبُوا فِي النَّارِ بِذُنُوبِهِمْ، فَقَدْ صَحَّ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَأَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، وَجَابِرٍ، وَأَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَنَّهُ سَيَخْرُجُ قَوْمٌ مِنَ النَّارِ مِنْ أَهْلِ التَّوْحِيدِ وَيَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ».
وَرُوِيَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، وَإِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ، وَغَيْرِ وَاحِدٍ مِنَ التَّابِعِينَ فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الآيَةِ: {رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ} [الْحجر: 2] إِذَا أُخْرِجَ أَهْلُ التَّوْحِيدِ مِنَ النَّارِ، وَأُدْخِلُوا الْجَنَّةَ، وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ.

অনুবাদঃ উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

"যে ব্যক্তি সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ্ ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ (উপাস্য) নেই, তিনি এক, তাঁর কোনো শরীক নেই; আর মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর বান্দা ও রাসূল; এবং ঈসা (আঃ) আল্লাহ্‌র বান্দা ও রাসূল, তাঁর সেই বাণী যা তিনি মারইয়ামের প্রতি অর্পণ করেছিলেন, আর তিনি আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে এক রূহ (আত্মা); এবং জান্নাত ও জাহান্নাম সত্য— আল্লাহ্ তাআলা তাকে তার কর্ম অনুযায়ী জান্নাতে প্রবেশ করাবেন।"

অর্থাৎ: তার যেকোনো আমলই থাকুক না কেন, চাই তা গুনাহ হোক অথবা আনুগত্যমূলক (নেক) কাজ।

ওয়ালীদ (বর্ণনাকারী) বলেন, ইবনু জাবির আমাকে উমাইর থেকে, তিনি জুনাদা থেকে বর্ণনা করে thêm যোগ করেছেন: "(আল্লাহ্ তাকে) জান্নাতের আটটি দরজার মধ্যে যেটি ইচ্ছা সেটি দিয়েই প্রবেশ করাবেন।"

এই হাদীসটির বিশুদ্ধতার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে। ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীসটি দাউদ ইবনু রুশাইদ থেকে, তিনি এই ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম থেকে, তিনি ইবনু জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "তাঁর সেই বাণী যা তিনি মারইয়ামের প্রতি অর্পণ করেছিলেন"— ঈসা (আঃ)-কে ‘কালিমা’ (বাণী) নামে অভিহিত করা হয়েছে, কারণ তিনি পিতা ছাড়া কেবল একটি বাণীর মাধ্যমেই সৃষ্টি হয়েছিলেন। আর তা হলো আল্লাহ্ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: {হও} [আল ইমরান: ৫৯]। আল্লাহ্ তাআলা বলেন: {নিশ্চয় আল্লাহর নিকট ঈসার দৃষ্টান্ত হলো আদমের দৃষ্টান্তের মতো। তিনি তাকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তাকে বললেন: ‘হও’, ফলে সে হয়ে গেল} [আল ইমরান: ৫৯]। ... এবং আল্লাহ্ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু যাকারিয়া (আঃ)-এর প্রসঙ্গে বলেন: {আল্লাহর পক্ষ থেকে ‘কালিমা’র সত্যায়নকারী রূপে} [আল ইমরান: ৩৯]— এর অর্থ হলো ঈসা (আঃ)-এর সত্যায়নকারী। ইয়াহইয়া ইবনু যাকারিয়া (আঃ)-ই সর্বপ্রথম ঈসা (আঃ)-এর প্রতি ঈমান এনেছিলেন ও তাঁকে সত্যায়ন করেছিলেন। তাঁরা দু’জন ছিলেন খালাতো ভাই।

আর তাঁর বাণী: {এবং তাঁর পক্ষ থেকে এক রূহ (আত্মা)} [নিসা: ১৭১], অর্থাৎ: পিতা ছাড়াই আল্লাহ্‌র সৃষ্টি ও উদ্ভাবনের মধ্য দিয়ে। যেমন আল্লাহ্ তাআলা বলেছেন: {এবং তিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে, সব কিছুকেই তোমাদের জন্য তাঁর পক্ষ থেকে বশীভূত করে দিয়েছেন} [আল-জাসিয়াহ: ১৩]। ঈসা (আঃ)-কে ‘রূহ’ (আত্মা) নামেও অভিহিত করা হয়েছে, কারণ তিনি রূহ (জিবরীল)-এর ফুঁকের মাধ্যমে অস্তিত্ব লাভ করেছিলেন। আল্লাহ্ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মারইয়ামের প্রতি জিবরীল (আঃ)-কে প্রেরণ করেন। অতঃপর তিনি তাঁর জামার কল্লারের স্থানে ফুঁক দেন, যা সামনের দিক থেকে চেরা ছিল। ফলে সেই ফুঁক তাঁর নিকট পৌঁছায় এবং তিনি গর্ভবতী হন।

আর আল্লাহ্ তাআলার এই বাণীর তাফসীরে বলা হয়েছে: {অতঃপর আমরা তাঁর মধ্যে আমাদের রূহ হতে ফুঁকে দিলাম} [তাহরীম: ১২]— অর্থাৎ জিবরীল (আঃ)-এর ফুঁক। যেহেতু এটি আল্লাহ্‌র নির্দেশে হয়েছিল, তাই আল্লাহ্ এটিকে তাঁর নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। যেমন আল্লাহ্ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {তখন আমরা তার নিকট আমাদের রূহকে প্রেরণ করলাম} [মারইয়াম: ১৭]— এখানে জিবরীল (আঃ)-কে বোঝানো হয়েছে। আল্লাহ্ তাআলা আরো বলেন: {এবং রূহুল কুদস দ্বারা তাঁকে শক্তিশালী করেছি} [আল বাক্বারাহ: ২৫৩]— এখানে জিবরীল (আঃ)-কে বোঝানো হয়েছে।

কারো কারো মতে, তাঁর বাণী: {এবং তাঁর পক্ষ থেকে এক রূহ} [নিসা: ১৭১]— এর অর্থ হলো: রহমত (দয়া)। ঈসা (আঃ) তাঁর প্রতি বিশ্বাস স্থাপনকারীদের জন্য আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে রহমত স্বরূপ ছিলেন।

উবাই ইবনু কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আল্লাহ্ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: {এবং তাঁর পক্ষ থেকে এক রূহ} [নিসা: ১৭১] প্রসঙ্গে বর্ণিত আছে যে, ঈসা (আঃ)-এর রূহ ছিল সেই সকল রূহের মধ্যে অন্যতম যাদের কাছ থেকে আল্লাহ্ তাআলা আদম (আঃ)-এর যুগে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন। এরপর অন্যান্য রূহকে তিনি আদম (আঃ)-এর পৃষ্ঠদেশে ফিরিয়ে দেন। কিন্তু ঈসা (আঃ)-এর রূহকে তিনি তাঁর কাছেই রেখে দেন, যতক্ষণ না তিনি তাঁকে সৃষ্টি করার ইচ্ছা করেন। এরপর তিনি সেই রূহকে মানুষের আকৃতিতে মারইয়ামের নিকট প্রেরণ করেন। আর আল্লাহ্ তাআলার এই বাণীও তাই: {তখন সে (জিবরীল) তার সামনে পূর্ণাঙ্গ মানবাকৃতিতে আত্মপ্রকাশ করল} [মারইয়াম: ১৭]— অর্থাৎ, মারইয়াম (আঃ) সেই সত্তাটিকে গর্ভে ধারণ করেন যিনি তাঁর সাথে কথা বলেছিলেন, আর তা হলো ঈসা (আঃ)-এর রূহ। সেই রূহ মারইয়ামের মুখ দিয়ে প্রবেশ করেছিল— আল্লাহ্ই সর্বজ্ঞাত।

ইমাম হুসাইন ইবনু মাসঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আহলুস সুন্নাহ এ বিষয়ে একমত যে, কোনো মুমিন ব্যক্তি যদি কোনো কবীরা গুনাহে লিপ্ত হয় কিন্তু সেটিকে হালাল মনে না করে, তবে সে এর কারণে ঈমান থেকে বেরিয়ে যায় না। যদি সে এমন কোনো গুনাহ করার পর তাওবা করার আগেই মারা যায়, তবে তাকে চিরস্থায়ীভাবে জাহান্নামে রাখা হবে না, যেমনটি হাদীসে এসেছে। বরং তার বিষয়টি আল্লাহ্‌র উপর নির্ভরশীল। তিনি ইচ্ছা করলে তাকে ক্ষমা করে দিতে পারেন, আর ইচ্ছা করলে তার পাপের পরিমাণ অনুযায়ী তাকে শাস্তি দিতে পারেন। এরপর তিনি তাঁর দয়া ও অনুগ্রহে তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন, যেমনটি উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বাই’আতের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে।

তবে ইচ্ছাকৃতভাবে ফরয সালাত ছেড়ে দেওয়া নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন; তাদের কেউ কেউ একে কুফরি মনে করেন, আবার অন্যরা কুফরি মনে করেন না।

যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তাঁকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণী: "যে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে" সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল। তিনি বলেন: এটি ফরযসমূহ এবং আদেশ-নিষেধ অবতীর্ণ হওয়ার আগের বিষয় ছিল।

অন্যান্যদের অভিমত হলো, এর অর্থ এই যে, তাওহীদে বিশ্বাসীরা (একত্ববাদীরা) অবশ্যই জান্নাতে প্রবেশ করবে, যদিও তাদের পাপের কারণে তাদের জাহান্নামে শাস্তি দেওয়া হয়। ইবনু মাসঊদ, ইবনু আব্বাস, আবূ সাঈদ খুদরী, জাবির এবং আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত আছে যে, "তাওহীদে বিশ্বাসী একদল লোক জাহান্নাম থেকে বের হয়ে জান্নাতে প্রবেশ করবে।"

সাঈদ ইবনু জুবাইর, ইবরাহীম নাখঈ এবং একাধিক তাবিঈন থেকে এই আয়াতের তাফসীরে বর্ণিত হয়েছে: {অনেক সময় কাফিররা আকাঙ্ক্ষা করবে, যদি তারা মুসলিম হতো} [আল হিজর: ২]— যখন তাওহীদে বিশ্বাসীদের জাহান্নাম থেকে বের করে জান্নাতে প্রবেশ করানো হবে, তখন কাফিররা আকাঙ্ক্ষা করবে, যদি তারা মুসলিম হতো।