135 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاءِ، نَا حَمَّادُ بْنُ أُسَامَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «مَثَلُ مَا بَعَثَنِي اللَّهُ بِهِ مِنَ الْهُدَى وَالْعِلْمِ كَمَثَلِ الْغَيْثِ الْكَثِيرِ أَصَابَ أَرْضًا، فَكَانَ مِنْهَا ثُغْبَةٌ قَبِلَتِ الْمَاءَ، فَأَنْبَتَتِ الْكَلأَ وَالْعُشْبَ الْكَثِيرَ، وَكَانَتْ مِنْهَا
أَجَادِبُ أَمْسَكَتِ الْمَاءَ، فَنَفَعَ اللَّهُ بِهَا النَّاسَ، فَشَرِبُوا وَسَقَوْا وَزَرَعُوا، وَأَصَابَ مِنْهَا طَائِفَةً أُخْرَى، إِنَّمَا هِيَ قِيعَانٌ لَا تُمْسِكُ مَاءً، وَلا تُنْبِتُ كَلأً، فَذَلِكَ مَثَلُ مَنْ فَقِهَ فِي دِينِ اللَّهِ، وَنَفَعَهُ مَا بَعَثَنِي اللَّهُ بِهِ، فَعَلِمَ وَعَلَّمَ، وَمَثَلُ مَنْ لَمْ يَرْفَعْ بِذَلِكَ رَأْسًا، وَلَمْ يَقْبَلْ هُدَى اللَّهِ الَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ»
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ أَبِي عَامِرٍ الأَشْعَرِيِّ، عَنْ أَبِي أُسَامَةَ حَمَّادِ بْنِ أُسَامَةَ، وَقَالَ: «وَكَانَتْ مِنْهَا طَائِفَةٌ طَيِّبَةٌ قَبِلَتِ الْمَاءَ».
وَقَوْلُهُ: «فَكَانَتْ مِنْهَا ثُغْبَةٌ».
فَالثُّغْبَةُ: مُسْتَنْقَعُ الْمَاءِ فِي الْجِبَالِ وَالصُّخُورِ، وَجَمْعُهَا ثُغْبَانٌ، وَهُوَ الثَّغَبُ أَيْضًا، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: «مَا شَبَّهْتُ مَا غَبَرَ مِنَ الدُّنْيَا إِلا بِثَغَبٍ ذَهَبَ صَفْوُهُ، وَبَقِيَ كَدَرُهُ»، وَيُرْوَى: «فَكَانَتْ مِنْهَا نَقِيَّةٌ».
وَقَوْلُهُ: «وَكَانَتْ مِنْهَا أَجَادِبُ» وَالأَجَادِبُ: صِلابُ الأَرْضِ الَّتِي تُمْسِكُ الْمَاءَ، فَلا يُسْرِعُ إِلَيْهِ النُّضُوبُ، وَقَالَ الأَصْمَعِيُّ: الأَجَادِبُ مِنَ الأَرْضِ مَا لَمْ تُنْبِتِ الْكَلأَ فَهِيَ جَرْدَاءُ بَارِزَةٌ، لَا يَسْتُرُهَا النَّبَاتُ.
وَيَرْوِي بَعْضُهُمْ: «وَكَانَتْ مِنْهُمْ إِخَاذَاتٌ أَمْسَكَتِ الْمَاءَ».
وَالإِخَاذَاتُ: الْغُدْرَانُ الَّتِي تَأْخُذُ مَاءَ السَّمَاءِ، فَتُمْسِكُهُ عَلَى السَّارِيَةِ، وَهِيَ الْمِسَاكَاتُ وَالتَّنَاهِي، الْوَاحِدَةُ: إِخَاذَةٌ وَمِسَاكَةٌ وَتَنْهِيَةٌ، وَهِيَ الإِخَاذُ أَيْضًا، وَجَمْعُهُ أُخُذٌ.
قَالَ الشَّيْخُ، رَحِمَهُ اللَّهُ: فَالنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَعَلَ مَثَلَ الْعَالِمِ كَمَثَلِ الْمَطَرِ، وَمَثَلَ قُلُوبِ النَّاسِ فِيهِ، كَمَثَلِ الأَرْضِ فِي قَبُولِ الْمَاءِ، فَشَبَّهَ مَنْ تَحَمَّلَ الْعِلْمَ وَالْحَدِيثَ، وَتَفَقَّهَ فِيهِ بِالأَرْضِ الطَّيِّبَةِ، أَصَابَهَا الْمَطَرُ فَتُنْبِتُ، وَانْتَفَعَ بِهَا النَّاسُ، وَشَبَّهَ مَنْ تَحَمَّلَهُ وَلَمْ يَتَفَقَّهْ بِالأَرْضِ الصُّلْبَةِ الَّتِي لَا تُنْبِتُ، وَلَكِنَّهَا تُمْسِكُ الْمَاءَ، فَيَأْخُذُهُ النَّاسُ، وَيَنْتَفِعُونَ بِهِ، وَشَبَّهَ مَنْ لَمْ يَفْهَمْ، وَلَمْ يَحْمِلْ بِالْقِيعَانِ الَّتِي لَا تُنْبِتُ، وَلا تُمْسِكُ الْمَاءَ، فَهُوَ الَّذِي لَا خَيْرَ فِيهِ.
قَالَ الشَّيْخُ الإِمَامُ: الْعُلُومُ الشَّرْعِيَّةُ قِسْمَانِ: عِلْمُ الأُصُولِ، وَعِلْمُ الْفُرُوعِ.
أَمَّا عِلْمُ الأُصُولِ: فَهُوَ مَعْرِفَةُ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى بِالْوَحْدَانِيَّةِ، وَالصِّفَاتِ، وَتَصْدِيقُ الرُّسُلِ، فَعَلَى كُلِّ مُكَلَّفٍ مَعْرِفَتُهُ، وَلا يَسَعُ فِيهِ التَّقْلِيدُ لِظُهُورِ آيَاتِهِ، وَوُضُوحِ دَلائِلِهِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلا اللَّهُ} [مُحَمَّد: 19]، وَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ} [فصلت: 53].
وَأَمَّا عِلْمُ الْفُرُوعِ: فَهُوَ عِلْمُ الْفِقْهِ، وَمَعْرِفَةُ أَحْكَامِ الدِّينِ، فَيَنْقَسِمُ إِلَى فَرْضِ عَيْنٍ، وَفَرْضِ كِفَايَةٍ، أَمَّا فَرْضُ الْعَيْنِ، فَمِثْلُ عِلْمِ الطَّهَارَةِ وَالصَّلاةِ وَالصَّوْمِ، فَعَلَى كُلِّ مُكَلَّفٍ مَعْرِفَتُهُ، قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ».
وَكَذَلِكَ كُلُّ عِبَادَةٍ أَوْجَبَهَا الشَّرْعُ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ، فَعَلَيْهِ مَعْرِفَةُ عِلْمِهَا، مِثْلُ عِلْمِ الزَّكَاةِ إِنْ كَانَ لَهُ مَالٌ، وَعِلْمِ الْحَجِّ إِنْ وَجَبَ عَلَيْهِ.
وَأَمَّا فَرْضُ الْكِفَايَةِ، فَهُوَ أَنْ يَتَعَلَّمَ مَا يَبْلُغُ بِهِ رُتْبَةَ الاجْتِهَادِ، وَدَرَجَةِ الْفُتْيَا، فَإِذَا قَعَدَ أَهْلُ بَلَدٍ عَنْ تَعَلُّمِهِ، عَصَوْا جَمِيعًا، وَإِذَا قَامَ وَاحِدٌ مِنْهُمْ بِتَعَلُّمِهِ، فَتَعَلَّمَهُ، سَقَطَ الْفَرْضُ عَنِ الآخَرِينَ، وَعَلَيْهِمْ تَقْلِيدُهُ فِيمَا يَعِنُّ لَهُمْ مِنَ الْحَوَادِثِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} [النَّحْل: 43].
قَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ: أَمَّا الْعِلْمُ عِنْدَنَا الرُّخْصُ عَنِ الثِّقَاتِ، أَمَّا التَّشْدِيدُ، فَكُلُّ إِنْسَانٍ يُحْسِنُهُ.

অনুবাদঃ আবু মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“আল্লাহ আমাকে যে হেদায়েত ও জ্ঞান দিয়ে প্রেরণ করেছেন, তার উপমা হলো সেই মুষলধারে বৃষ্টির মতো, যা কোনো জমিনের উপর পতিত হলো। সেই জমিনের কিছু অংশ ছিল উত্তম (ثُغْبَةٌ), যা পানি গ্রহণ করল এবং তাতে প্রচুর ঘাস ও তৃণলতা জন্মাল। জমিনের কিছু অংশ ছিল শক্ত ও অনাবাদি (أَجَادِبُ), যা পানি ধরে রাখল। অতঃপর আল্লাহ এর দ্বারা মানুষের উপকার করলেন; তারা তা পান করল, (পশুকে) পান করাল এবং চাষাবাদ করল। আর বৃষ্টির কিছু অংশ পতিত হলো অন্য এক প্রকার জমিনে, যা ছিল নিছকই সমতল পাথুরে ভূমি (قِيعَانٌ)। তা পানি ধরে রাখতে পারল না এবং কোনো তৃণলতাও জন্মাল না।

প্রথম প্রকার জমিনের উপমা হলো সেই ব্যক্তির, যে আল্লাহর দ্বীনের জ্ঞান লাভ করেছে এবং আল্লাহ আমাকে যা দিয়ে পাঠিয়েছেন, তা দ্বারা সে উপকৃত হয়েছে। অতঃপর সে (নিজে) জ্ঞান অর্জন করেছে এবং (অন্যকে) শিক্ষা দিয়েছে।

আর শেষ প্রকার জমিনের উপমা হলো সেই ব্যক্তির, যে এ ব্যাপারে মাথা তোলেনি এবং আমি যে হেদায়েত নিয়ে প্রেরিত হয়েছি, তা গ্রহণ করেনি।”

এই হাদীসটির বিশুদ্ধতার ওপর ঐক্যমত রয়েছে। ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) আবূ আমির আল-আশ’আরী, তিনি আবূ উসামা হাম্মাদ ইবনু উসামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: “জমিনের কিছু অংশ ছিল উত্তম (طَيِّبَةٌ) যা পানি গ্রহণ করল।”

নবীজীর বাণী: “ফাকানাত মিনহা থুবাহ” (জমিনের কিছু অংশ ছিল ‘থুবাহ’)। ‘থুবাহ’ হলো পাহাড় ও পাথরের মধ্যে পানি জমার স্থান; এর বহুবচন হলো ‘থুবান’। একে ‘ছাগাব’ও বলা হয়। (হাদীসের রাবী) আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: “পৃথিবীর যা কিছু অবশিষ্ট আছে, আমি তাকে শুধু সেই ‘ছাগাবের’ সঙ্গে তুলনা করি, যার স্বচ্ছতা চলে গেছে এবং ঘোলাটে অংশ বাকি আছে।” অন্য বর্ণনায় আছে: “ফাকানাত মিনহা নাক্বিয়্যাহ” (কিছু অংশ ছিল স্বচ্ছ)।

নবীজীর বাণী: “ওয়াকানাত মিনহা আজ-আদিব” (জমিনের কিছু অংশ ছিল ‘আজাদিব’)। ‘আজাদিব’ হলো শক্ত ভূমি, যা পানি ধরে রাখে এবং তা দ্রুত শুকিয়ে যায় না। আসমাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘আজাদিব’ হলো এমন ভূমি যা ঘাস জন্মায় না, তাই তা ন্যাড়া ও উন্মুক্ত থাকে, কোনো গাছপালা দিয়ে ঢাকা থাকে না।

কেউ কেউ বর্ণনা করেছেন: “ওয়াকানাত মিনহুম ইখা-যাতুন আমসাকাতিল মা-আ” (এবং কিছু অংশ ছিল ইখা-যাত যা পানি ধরে রাখত)। ‘ইখা-যাত’ হলো সেই পুকুর বা জলাশয়, যা বৃষ্টির পানি ধারণ করে এবং তা ধরে রাখে—এগুলো হলো মাসাকাত বা তানহিয়াহ। এর একবচন হলো ইখা-যাহ, মাসাকাহ ও তানহিয়াহ। এটি ‘ইখায’ও বটে, যার বহুবচন ‘উখুয’।

শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জ্ঞানকে বৃষ্টির সাথে এবং মানুষের হৃদয়কে পানি গ্রহণের ক্ষেত্রে ভূমির সাথে তুলনা করেছেন। যিনি জ্ঞান ও হাদীস বহন করেন এবং তাতে ফিকহ অর্জন করেন, তাঁকে তিনি সেই উত্তম ভূমির সাথে তুলনা করেছেন, যা বৃষ্টিতে সিক্ত হয়ে উদ্ভিদ জন্মায় এবং মানুষ তার দ্বারা উপকৃত হয়। আর যিনি জ্ঞান বহন করেন কিন্তু ফিকহ অর্জন করেন না, তাকে তিনি সেই কঠিন ভূমির সাথে তুলনা করেছেন, যা ফসল ফলায় না, কিন্তু পানি ধরে রাখে, ফলে মানুষ তা ব্যবহার করে উপকৃত হয়। আর যিনি বোঝেনও না এবং ধারণও করেন না, তাকে তিনি সেই পাথুরে সমতল ভূমির সাথে তুলনা করেছেন, যা কিছুই জন্মায় না এবং পানিও ধরে রাখে না। এরাই হলো সেই ব্যক্তি, যার মাঝে কোনো কল্যাণ নেই।

ইমাম শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: শরয়ী জ্ঞান দুই প্রকার: উসূল (মৌলিক নীতি) ও ফুরু (শাখা-প্রশাখা)।

উসূলের জ্ঞান হলো: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে তাঁর এককত্ব ও গুণাবলীসহ জানা এবং রাসূলগণের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা। প্রতিটি মুকাল্লাফ (প্রাপ্তবয়স্ক ও বিবেকবান ব্যক্তি)-এর জন্য এই জ্ঞান অর্জন করা ফরজে আইন (ব্যক্তিগতভাবে অপরিহার্য)। তাঁর নিদর্শনাবলী সুস্পষ্ট এবং প্রমাণাদি স্পষ্ট হওয়ায় এক্ষেত্রে তাকলীদ ( blindly follow) করার কোনো অবকাশ নেই। আল্লাহ তাআলা বলেন: “সুতরাং জেনে রাখো যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই।” (সূরা মুহাম্মাদ: ১৯)। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: “অচিরেই আমি তাদেরকে দিগন্তে এবং তাদের নিজেদের মধ্যে আমার নিদর্শনাবলী দেখাব, যতক্ষণ না তাদের নিকট স্পষ্ট হয়ে যায় যে, এটাই সত্য।” (সূরা ফুসসিলাত: ৫৩)।

আর ফুরু-এর জ্ঞান হলো: ফিকহ-এর জ্ঞান এবং দ্বীনের আহকাম সম্পর্কে জানা। এটি আবার ফরজে আইন ও ফরজে কেফায়ায় বিভক্ত।

ফরজে আইন হলো: পবিত্রতা, সালাত ও সাওম-এর জ্ঞান। প্রতিটি মুকাল্লাফ-এর জন্য তা জানা জরুরি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “জ্ঞান অন্বেষণ করা প্রত্যেক মুসলিমের জন্য ফরয।” (ইবনু মাজাহ, সহীহ)। অনুরূপভাবে শরীয়ত দ্বারা যে সকল ইবাদত প্রত্যেকের উপর আবশ্যক করা হয়েছে, সেগুলোর জ্ঞান অর্জন করাও জরুরি। যেমন যদি কারো সম্পদ থাকে, তবে যাকাতের জ্ঞান এবং যদি তার উপর হজ্ব ফরয হয়, তবে হজের জ্ঞান অর্জন করা।

আর ফরজে কেফায়া হলো: এমন জ্ঞান অর্জন করা, যা দ্বারা ইজতিহাদের স্তরে এবং ফতোয়া দেওয়ার যোগ্যতায় পৌঁছা যায়। যদি কোনো জনপদের লোকেরা এই জ্ঞান অর্জন করা থেকে বিরত থাকে, তবে তারা সবাই গুনাহগার হবে। আর যদি তাদের মধ্য হতে একজনও তা অর্জনের জন্য এগিয়ে আসে এবং জ্ঞান অর্জন করে, তবে অন্যদের ওপর থেকে সেই ফরয রহিত হয়ে যাবে। তখন তাদের ওপর আবশ্যক হলো যে, নতুন কোনো সমস্যার সম্মুখীন হলে তারা সেই জ্ঞানী ব্যক্তির তাকলীদ করবে বা তাঁকে জিজ্ঞাসা করবে। আল্লাহ তাআলা বলেন: “সুতরাং তোমরা জ্ঞানীদেরকে জিজ্ঞেস করো, যদি তোমরা না জানো।” (সূরা নাহল: ৪৩)।

সুফিয়ান ছাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: “আমাদের কাছে জ্ঞান হলো নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের থেকে বর্ণিত সহজীকরণ (রুখসাত বা বৈধতা)। আর কঠোরতা (তাশদীদ) তো যে কেউ আরোপ করতে পারে।”