17 - وَحَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عُبَيْدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَهْدِيٍّ الْقُشَيْرِيُّ، أخبرنا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى بْنِ كَعْبٍ، حدثنا أَبُو مُحَمَّدٍ الْفَضْلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ الْبَيْهَقِيُّ، حدثنا أَبُو الصَّلْتِ الْهَرَوِيُّ عَبْدُ السَّلَامِ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَسْلَمَ قَالَا: حدثنا عَلِيُّ بْنُ مُوسَى الرِّضَا، عَنْ أَبِيهِ فَذَكَرَهُ بِإِسْنَادِهِ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: " الْإِيمَانُ إِقْرَارٌ بِاللِّسَانِ، وَمَعْرِفَةٌ بِالْقَلْبِ، وَعَمَلٌ بِالْجَوَارِحِ " " وَشَاهِدُ هَذَا الْحَدِيثِ مَا مَضَى فِي الْحَدِيثِ الثَّابِتِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي عَدَدِ شِعْبِ الْإِيمَانِ. وَأَمَّا قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} [البقرة: 277] فَأَفْرَدَ الْعَمَلَ الصَّالِحَ بِالذِّكْرِ، وَقَدْ قَالَ: أَيْضًا: {إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ، -[109]- وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ، وَتَوَاصَوْا بِالصَّبِرِ} [العصر: 3] فَأَفْرَدَ التَّوَاصِيَ بِالْحَقِّ، وَالتَّوَاصِيَ بِالصَّبِرِ بِالذِّكْرِ، وَلَمْ يَدُلُّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّهُمَا لَيْسَا مِنَ الْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ، فَكَذَلِكَ قَوْلُهُ: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} [البقرة: 277] لَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ عَمَلَ الصَّالِحَاتِ لَيْسَ بِإِيمَانٍ، وَإِنَّمَا مَعْنَاهُ أَنَّ الَّذِينَ آمَنُوا أقَلَّ الْإِيمَانِ - وهو النَّاقِلِ عَنِ الْكُفْرِ - ثُمَّ لَمْ يَقْتَصِرُوا عَلَيْهِ، وَلَكِنَّهُمْ ضَمُّوا إِلَيْهِ الصَّالِحَاتِ فَعَمِلُوهَا حَتَّى ارْتَقَى إِيمَانُهُمْ مِنْ دَرَجَةِ الْأَقَلِّ إِلَى الْأَكْمَلِ أَوْ نَقُولُ: إِنَّ الْمُرَادَ بِالَّذِينَ آمَنُوا الْإِيمَانُ بِاللهِ وَبِعَمَلِ الصَّالِحَاتِ الْإِيمَانُ لِلَّهِ، وَالْإِيمَانَانِ مُتَغَايِرَانِ عَلَى مَا بَيَّنَّا، فَلِذَلِكَ سُمِّيَا بِاسْمَيْنِ وَاللهُ أَعْلَمُ "

অনুবাদঃ আলী ইবনু মূসা আর-রিদা (রাহ.) থেকে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন:

ঈমান হলো মুখের স্বীকৃতি, অন্তরের জ্ঞান/বিশ্বাস (মা’রিফাহ্) এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দ্বারা আমল (কর্ম)।

আর এই হাদিসটির সমর্থন পাওয়া যায় সেই সহীহ হাদিসে, যা নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে ঈমানের শাখা-প্রশাখাগুলোর সংখ্যা প্রসঙ্গে।

আর আল্লাহ তাআলার বাণী: {নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে} [আল-বাকারা: ২৭৭] এর ক্ষেত্রে, তিনি সৎকর্মকে (আমালুস সালিহাত) আলাদাভাবে উল্লেখ করেছেন।

তিনি (আল্লাহ) আরও বলেছেন: {তবে তারা ব্যতীত, যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে, আর একে অপরকে সত্যের উপদেশ দিয়েছে এবং একে অপরকে ধৈর্যের উপদেশ দিয়েছে} [আল-আসর: ৩]। এক্ষেত্রে তিনি সত্যের উপদেশ দেওয়া এবং ধৈর্যের উপদেশ দেওয়া—এই দুটোকে আলাদাভাবে উল্লেখ করেছেন।

কিন্তু এর দ্বারা এটা প্রমাণিত হয় না যে, এই দুটি বিষয় (সত্য ও ধৈর্যের উপদেশ) সৎকর্মের অন্তর্ভুক্ত নয়। ঠিক একইভাবে, আল্লাহ তাআলার বাণী: {নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে} [আল-বাকারা: ২৭৭] দ্বারা এটা প্রমাণ হয় না যে, সৎকর্ম ঈমানের অংশ নয়।

বরং এর অর্থ হলো, যারা ঈমান এনেছে (অর্থাৎ ঈমানের ন্যূনতম স্তরে রয়েছে)—যা তাদেরকে কুফরি থেকে বের করে আনে—তারা শুধু এর ওপরই ক্ষান্ত থাকেনি; বরং এর সাথে তারা সৎকর্ম যুক্ত করেছে এবং তা করেছে, যাতে তাদের ঈমান নিম্ন স্তর থেকে পূর্ণাঙ্গ স্তরে উন্নীত হয়।

অথবা আমরা বলতে পারি: যারা ঈমান এনেছে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর প্রতি ঈমান (আল-ঈমানু বিল্লাহ), আর সৎকর্ম করার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর জন্য ঈমান (আল-ঈমানু লিল্লাহ)। আর এই দুই প্রকার ঈমান ভিন্ন প্রকৃতির, যেমনটি আমরা ব্যাখ্যা করেছি। একারণেই তাদের দুটি ভিন্ন নামে নামকরণ করা হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله ثقات غير أبي الصلت، ولم أعرف شيخ البيهقي.