37 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا الْخُصَيْبُ بْنُ نَاصِحٍ، حَدَّثَنَا وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ عَجْلَانَ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْأَشَجِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ سَعْدِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ خَوْلَةَ بِنْتِ حَكِيمٍ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ إذَا نَزَلَ مَنْزِلًا , قَالَ: أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ , لَمْ يَضُرَّهُ فِي ذَلِكَ الْمَنْزِلِ شَيْءٌ حَتَّى يَرْتَحِلَ مِنْهُ " -[29]- فَخَالَفَ مُحَمَّدُ بْنُ عَجْلَانَ الْحَارِثَ بْنَ يَعْقُوبَ , وَيَزِيدَ بْنَ أَبِي حَبِيبٍ فِي مَنْ بَعْدَ يَعْقُوبَ فِي إسْنَادِ هَذَا الْحَدِيثِ , فَقَالَ: عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ , مَكَانَ قَوْلِ الْحَارِثِ فِيهِ: عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ , وَلَمْ يَكُنْ فِي هَاتَيْنِ الرِّوَايَتَيْنِ اللَّتَيْنِ رَوَيْنَاهُمَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يَكُونُ بِهِ قَائِلُ هَذِهِ الْكَلِمَاتِ مَحْفُوظًا بِهَا فِيهِ مِنَ الزَّمَانِ , وَحَاشَ لِلَّهِ أَنْ يَكُونَ فِيهِمَا اخْتِلَافٌ , وَلَكِنَّ تَصْحِيحَهُمَا أَنَّ مَا فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ عَلَى قَوْلِ مَنْ هُوَ مُقِيمٌ فِي مَنْزِلِهِ غَيْرَ مُسَافِرٍ. وَمَا فِي حَدِيثِ خَوْلَةَ عَلَى قَوْلِ مَنْ هُوَ مُسَافِرٌ , وَالْمُسَافِرُ مُخَفَّفٌ عَنْهُ لِمَكَانِ السَّفَرِ , مَرْفُوعٌ عَنْهُ طَائِفَةٌ مِنْ صَلَاتِهِ , مُخَفَّفٌ عَنْهُ فِي صِيَامِهِ الْمُفْتَرَضِ عَلَيْهِ , مُبَاحٌ لَهُ تَأْخِيرُهُ إلَى خُرُوجِهِ مِنْ سَفَرِهِ وَرُجُوعِهِ إلَى وَطَنِهِ , وَالْمُقِيمُ لَيْسَ كَذَلِكَ , وَكَانَتْ هَذِهِ الْكَلِمَاتُ الَّتِي ذَكَرْنَا لِلْمُسَافِرِ مَدْفُوعًا عَنْهُ بِهَا فِي وَقْتٍ أَوْسَعَ مِنَ الْوَقْتِ الَّذِي يُدْفَعُ بِهَا عَنِ الْمُقِيمِ مَا يُدْفَعُ عَنِ الْمُسَافِرِ بِهَا لِلتَّخْفِيفِ , وَعَنِ الْمُسَافِرِ فِي سَفَرِهِ الَّذِي لَيْسَ لِلْمُقِيمِ مِنَ التَّخْفِيفِ فِي إقَامَتِهِ مِثْلُهُ , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مَا أُشْكِلَ عَلَيْنَا مِمَّا قَدْ رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنْ نَهْيِهِ عَنِ اتِّخَاذِ الدَّوَابِّ مَجَالِسَ , وَمِنْ نَهْيِهِ عَنِ اتِّخَاذِهَا كَرَاسِيَّ

অনুবাদঃ খাওলা বিনতে হাকিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, “যদি তোমাদের কেউ কোনো স্থানে (বিশ্রামের জন্য) অবতরণ করে (বা অবস্থান নেয়), আর সে বলে: ’আমি আল্লাহর পূর্ণাঙ্গ কালেমাগুলোর (বাণীর) মাধ্যমে তাঁর সৃষ্টিকুলের অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাই’ (**أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ**), তবে সে স্থান ত্যাগ না করা পর্যন্ত কোনো কিছুই তার ক্ষতি করতে পারবে না।”

মুহাম্মদ ইবনু আজলান এই হাদীসের ইসনাদে ইয়াকুবের পরবর্তী রাবীদের ক্ষেত্রে হারিস ইবনু ইয়াকুব এবং ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীবে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। তিনি সা‘ঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যেখানে হারিস বলেছেন বুসর ইবনু সাঈদের সূত্রে।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত এই দুটি রিওয়াইয়াতের মধ্যে এমন কোনো বিষয় ছিল না যার দ্বারা এই কালিমাগুলো পাঠকারী উক্ত স্থানে সময়ের হিসাবে সংরক্ষিত থাকবে। আল্লাহর আশ্রয়! এতে কোনো মতপার্থক্য থাকতে পারে না। তবে এগুলোর সঠিক ব্যাখ্যা হলো, আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি প্রযোজ্য হবে তার জন্য, যে নিজ আবাসে মুকিম (স্থায়ীভাবে অবস্থানকারী), মুসাফির নয়। আর খাওলা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি প্রযোজ্য হবে তার জন্য, যে মুসাফির (পর্যটক/পথিক)।

আর মুসাফিরের জন্য সফরের কারণে শিথিলতা আনা হয়েছে; তার সালাতের একটি অংশ তার থেকে তুলে নেওয়া হয়েছে (কসর করা হয়েছে), তার উপর ফরয সিয়াম পালনে শিথিলতা আনা হয়েছে এবং তার জন্য সফর শেষ করে স্বদেশে ফিরে আসা পর্যন্ত তা বিলম্বিত করা বৈধ করা হয়েছে। কিন্তু মুকিমের জন্য তেমন নয়। এই যে কালিমাগুলো আমরা উল্লেখ করলাম, এর দ্বারা মুসাফিরের জন্য সেই সময় পর্যন্ত রক্ষা করা হয়, যা মুকিমের জন্য রক্ষা করার সময়ের চেয়ে বেশি বিস্তৃত। মুসাফিরের জন্য শিথিলতার কারণে এর দ্বারা তাকে তা থেকে রক্ষা করা হয় যা মুকিমের জন্য করা হয় না। আর মুসাফিরের সফরে যে শিথিলতা রয়েছে, মুকিমের জন্য তার ইকামতের (স্থায়ী অবস্থানের) অনুরূপ শিথিলতা নেই। আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক (সফলতা) কামনা করি।

**পরিচ্ছেদ:** যা আমাদের কাছে অস্পষ্ট মনে হয়েছে, সেটির ব্যাখ্যা—অর্থাৎ তাঁর (আলাইহিস সালাম) চতুষ্পদ জন্তুকে বসার স্থান বা চেয়ার হিসেবে ব্যবহার করতে নিষেধ করা সম্পর্কিত রিওয়াইয়াতের ব্যাখ্যা।

تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده حسن