6153 - فَوَجَدْنَا أَحْمَدَ بْنَ دَاوُدَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ سَالِمٍ الصَّائِغُ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ زَكَرِيَّا، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ذَكَرَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " إِذَا كَانَتِ الدَّابَّةُ مَرْهُونَةً، فَعَلَى الْمُرْتَهِنِ عَلَفُهَا، وَلَبَنُ الدَّرِّ يُشْرَبُ، وَعَلَى الَّذِي يَشْرَبُ نَفَقَتُهَا، وَيَرْكَبُ " -[454]- فَبَيَّنَ هَذَا الْحَدِيثُ الْمَقْصُودَ بِرُكُوبِ الظَّهْرِ، وَشُرْبِ لَبَنِ الدَّرِّ، وَأَنَّهُ الْمُرْتَهِنُ دُونَ الرَّاهِنِ، وَهَذَا عِنْدَنَا - وَاللهُ أَعْلَمُ - إِذْ كَانَ أَهْلُ الْعِلْمِ -[455]- جَمِيعًا عَلَى خِلَافِهِ مَعَ عَدْلِ رُوَاتِهِ مَنْسُوخٌ، لِأَنَّهُمْ مَأْمُونُونَ عَلَى مَا عَمِلُوا، كَمَا كَانُوا مَأْمُونِينَ عَلَى مَا رَوَوْا، لِأَنَّهُ لَوْ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ كَذَلِكَ لَسَقَطَ عَدْلُهُمْ، وَإِذَا سَقَطَ عَدْلُهُمْ، سَقَطَتْ رِوَايَتُهُمْ. وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ كَمَا ذَكَرْنَا، وَعَلَى أَنَّ النَّسْخَ قَدْ طَرَأَ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ
أَنَّ فَهْدًا قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ: " لَا يُنْتَفَعُ مِنَ الرَّهْنِ بشَيْءٍ " -[456]- فَهَذَا الشَّعْبِيُّ، وَعَلَيْهِ دَارَ هَذَا الْحَدِيثُ، قَدْ قَالَ مَا رُوِّينَاهُ عَنْهُ فِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ، فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّهُ لَمْ يَقُلْهُ إِلَّا وَقَدْ ثَبَتَ عِنْدَهُ نَسْخُ مَا فِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ، وَلَمَّا كَانَ اللهُ تَعَالَى قَدْ وَصَفَ الرَّهْنَ فِي كِتَابِهِ بِمَا وَصَفَهُ فِيهِ، فَقَالَ تَعَالَى: {فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ} [البقرة: 283] دَلَّ ذَلِكَ أَنَّ الْمَقْبُوضَ مَا وَقَعَتْ عَلَيْهِ يَدُ مُرْتَهِنِهِ، وَانْتَفَتْ عَنْهُ يَدٌ رَاهِنَةٌ، وَفِي هَذَا كِفَايَةٌ. وَمِمَّنْ كَانَ يَمْنَعُ مِنْ ذَلِكَ، كَمَا ذَكَرْنَا أَنْ لَا يَجْعَلَ لِلرَّاهِنِ وَلَا لِلْمُرْتَهِنِ الِانْتِفَاعُ بِالرَّهْنِ فُقَهَاءُ أَهْلِ الْحِجَازِ، وَفُقَهَاءُ أَهْلِ الْعِرَاقِ، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ جَوَابِهِ مَنْ سَأَلَهُ عَنِ الْإِسْلَامِ هَلْ لَهُ مُنْتَهًى؟

অনুবাদঃ আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যখন কোনো চতুষ্পদ জন্তু বন্ধক রাখা হয়, তখন বন্ধকগ্রহীতার (মুরতাহিন) উপর তার খাদ্য (খাওয়ানোর দায়িত্ব)। আর দুধালো জন্তুর দুধ পান করা যাবে এবং যে পান করবে তার উপরই এর খরচ (বহনের দায়িত্ব)। আর এটিকে ব্যবহারও করা যাবে।”

এই হাদীসটি বন্ধকীকৃত পশুর পিঠে আরোহণ করা এবং দুধের সদ্ব্যবহারের উদ্দেশ্য সুস্পষ্ট করে দেয় যে, এটি বন্ধকদাতা (রাহিন) নয়, বরং বন্ধকগ্রহীতা (মুরতাহিন)-এর জন্যই। তবে আমাদের নিকট — আল্লাহই ভালো জানেন — যখন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী থাকা সত্ত্বেও সকল জ্ঞানীর মত এর বিপরীত, তখন এটি মানসূখ (রহিত)। কারণ তারা (বর্ণনাকারীগণ) যেমন বর্ণনা করায় বিশ্বস্ত ছিলেন, তেমনি তারা যা আমল করতেন তাতেও বিশ্বস্ত। যদি তা না হতো, তাহলে তাদের নির্ভরযোগ্যতা (আদল) ক্ষুণ্ন হতো, আর তাদের নির্ভরযোগ্যতা ক্ষুণ্ন হলে তাদের বর্ণনাও (রিওয়ায়াত) বাতিল হতো।

যা প্রমাণ করে যে আমরা যেমনটি বলেছি, এবং এই হাদীসে নস্খ (রহিতকরণ) এসেছে — তা হলো শা’বী বলেছেন: "বন্ধকীকৃত বস্তু থেকে কোনো প্রকার সুবিধা গ্রহণ করা যাবে না।"

আর এই শা’বী, যার মাধ্যমে এই হাদীসটি (প্রথম হাদীস) প্রচারিত হয়েছিল, তিনিই এমন কথা বলেছেন যা আমরা তাঁর থেকে প্রথম হাদীসে বর্ণনা করেছি। এটি প্রমাণ করে যে তিনি তা তখনই বলেছেন যখন তাঁর নিকট প্রথম হাদীসের বিধান রহিত (নাসখ) হওয়া প্রমাণিত হয়েছে। আর যেহেতু আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে বন্ধক সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, যেমন তিনি বলেছেন: {অতঃপর (যদি তোমরা সফরে থাকো এবং লেখক না পাও) তবে বন্ধক গ্রহণ করো হস্তগত করে} [সূরা বাকারা: ২৮৩] — এটি প্রমাণ করে যে ’হস্তগত করা’ হলো সেটাই যা বন্ধকগ্রহীতার নিয়ন্ত্রণে আসে এবং বন্ধকদাতার হাত থেকে সরে যায়। আর এতেই যথেষ্ট প্রমাণ রয়েছে।

আর যারা এই (প্রথম হাদীসের) বিধান থেকে নিষেধ করেছেন — যেমন আমরা উল্লেখ করেছি যে বন্ধকদাতা বা বন্ধকগ্রহীতা কারও জন্যই বন্ধকীকৃত বস্তু থেকে সুবিধা ভোগ করা বৈধ নয় — তারা হলেন আহলে হিজাযের ফকীহগণ এবং আহলে ইরাকের ফকীহগণ। আল্লাহর সাহায্যেই সব সফলতা।

পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সেই জটিল (মুশকিল) হাদীসের ব্যাখ্যা যা ইসলাম সম্পর্কে প্রশ্নকারীর জবাবে এসেছে, যে প্রশ্ন করেছিল: ইসলামের কি কোনো সমাপ্তি আছে?