105 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ، أَخْبَرَنَا أَبِي , وَشُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ، قَالَا: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ مِينَاءَ، مَوْلَى ابْنِ أَبِي ذُبَابٍ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَيَنْزِلَنَّ ابْنُ مَرْيَمَ حَاكِمًا عَادِلًا وَلَيَكْسِرَنَّ الصَّلِيبَ وَلَيَقْتُلَنَّ الْخِنْزِيرَ وَلَيَضَعَنَّ الْجِزْيَةَ وَلَتُتْرَكَنَّ الْقِلَاصُ فَلَا يُسْعَى عَلَيْهَا وَلَيُذْهِبَنَّ الشَّحْنَاءَ وَالتَّبَاغُضَ وَالتَّحَاسُدَ وَلَيَدْعُوَنَّ إلَى الْمَالِ فَلَا يَقْبَلُهُ أَحَدٌ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَأَمَّلْنَا هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ فَوَقَفْنَا عَلَى أَنَّ الْمَالَ إذَا عَادَ فِي النَّاسِ إلَى أَنْ صَارَ لَا يَقْبَلُهُ أَحَدٌ صَارُوا بِذَلِكَ جَمِيعًا أَغْنِيَاءَ وَذَهَبَ الْفَقْرُ وَالْمَسْكَنَةُ وَجَمِيعُ الْوُجُوهِ الَّتِي جَعَلَ اللهُ الصَّدَقَةَ لِأَهْلِهَا بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {إنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ} [التوبة: 60] . . . . إلَى قَوْلِهِ: {وَابْنِ السَّبِيلِ} [التوبة: 60] . فَلَمْ يَكُنْ لِلزَّكَاةِ أَهْلٌ يُوضَعُ فِيهِمْ وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ سَقَطَ فَرْضُهَا , وَكَذَلِكَ الْجِزْيَةُ إنَّمَا جَعَلَهَا اللهُ تَعَالَى عَلَى مَنْ جَعَلَهَا عَلَيْهِ لِتُصْرَفَ فِيمَا يُحْتَاجُ إلَيْهِ مِنْ قِتَالٍ وَمِمَّا سِوَاهُ مِمَّا يَجِبُ صَرْفُهَا فِيهِ فَإِذَا ذَهَبَ ذَلِكَ وَلَمْ يَكُنْ لَهَا أَهْلٌ تُصْرَفُ إلَيْهِمْ سَقَطَ فَرْضُهَا فَهَذَا عِنْدَنَا وَجْهُ مَا رُوِيَ فِي هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ وَاللهُ أَعْلَمُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْهُ، عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي الشَّيْطَانِ أَنَّهُ يَجْرِي مِنَ ابْنِ آدَمَ مَجْرَى الدَّمِ وَهَلِ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ كَانَ فِي ذَلِكَ كَمَنْ سِوَاهُ مِنَ النَّاسِ أَوْ بِخِلَافِهِمْ

অনুবাদঃ আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

“অবশ্যই মারইয়ামের পুত্র (ঈসা আলাইহিস সালাম) একজন ন্যায়পরায়ণ শাসক হিসেবে অবতরণ করবেন। তিনি অবশ্যই ক্রুশ ভেঙে দেবেন, অবশ্যই শূকর হত্যা করবেন, অবশ্যই জিযিয়া (কর) উঠিয়ে দেবেন। এবং (তখন) উটনীগুলোকে ছেড়ে দেওয়া হবে, সেগুলোর প্রতি আর মনোযোগ দেওয়া হবে না (অর্থাৎ, সেগুলোর মাধ্যমে জীবিকা নির্বাহের প্রয়োজন থাকবে না)। তিনি অবশ্যই পারস্পরিক বিদ্বেষ, ঘৃণা এবং হিংসা দূর করে দেবেন। তিনি অবশ্যই মানুষের প্রতি সম্পদের আহ্বান জানাবেন, কিন্তু কেউ তা গ্রহণ করবে না।”

আবূ জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই দুটি হাদীস নিয়ে চিন্তা করে জানতে পারলাম যে, যখন মানুষের মাঝে সম্পদ এমন পর্যায়ে ফিরে আসবে যে কেউ তা গ্রহণ করবে না, তখন তারা সবাই এর দ্বারা ধনী হয়ে যাবে এবং দারিদ্র্য ও অভাব দূর হয়ে যাবে।

আর (তখন) যাকাত ও সাদাকার সেই সমস্ত খাত বিলুপ্ত হয়ে যাবে, যা আল্লাহ তাআলা তাদের হকদারদের জন্য নির্ধারণ করেছেন তাঁর বাণী দ্বারা: "সাদাকাসমূহ তো কেবল ফকীর, মিসকীনদের জন্য..." [সূরা আত-তাওবাহ: ৬০] ... তাঁর বাণী "...এবং মুসাফিরদের জন্য" পর্যন্ত।

সুতরাং যাকাত প্রদানের মতো কোনো হকদার অবশিষ্ট থাকবে না। যখন এমন হবে, তখন এর ফরযিয়াত বাতিল হয়ে যাবে।

অনুরূপভাবে জিযিয়া। আল্লাহ তাআলা যাদের উপর জিযিয়া আরোপ করেছেন, তা এজন্যই যেন এটি যুদ্ধ বা অন্যান্য প্রয়োজনে ব্যয় করা যায়, যেখানে এটি ব্যয় করা আবশ্যক। যখন সেই প্রয়োজন দূর হয়ে যাবে এবং জিযিয়া ব্যয়ের জন্য কোনো হকদার অবশিষ্ট থাকবে না, তখন এর ফরযিয়াতও রহিত হয়ে যাবে। আমাদের মতে এই দুটি হাদীসে যা বর্ণিত হয়েছে, তার ব্যাখ্যা এটাই। আর আল্লাহই ভালো জানেন।