142 - حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ الْجِيزِيُّ، وَيُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ أَبُو يَزِيدَ، وَفَهْدٌ، قَالُوا: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، حَدَّثَنَا ابْنُ الْهَادِ، حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ خَرَجَتِ ابْنَتُهُ مِنْ مَكَّةَ مَعَ بَنِي كِنَانَةَ فَخَرَجُوا فِي أَثَرِهَا فَأَدْرَكَهَا هَبَّارُ بْنُ الْأَسْوَدِ فَلَمْ يَزَلْ يَطْعَنُ بَعِيرَهَا حَتَّى صَرَعَهَا فَأَلْقَتْ مَا فِي بَطْنِهَا وَأُهْرِيقَتْ دَمًا فَانْطَلَقَ بِهَا وَاشْتَجَرَ فِيهَا بَنُو هَاشِمٍ، وَبَنُو أُمَيَّةَ فَقَالَ: بَنُو أُمَيَّةَ نَحْنُ أَحَقُّ بِهَا وَكَانَتْ تَحْتَ ابْنِ عَمِّهِمْ أَبِي الْعَاصِ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ عَبْدِ شَمْسٍ فَكَانَتْ عِنْدَ هِنْدَ بِنْتِ رَبِيعَةَ وَكَانَتْ تَقُولُ لَهَا هِنْدٌ: هَذَا فِي سَبَبِ أَبِيكِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ لِزَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ: " أَلَا تَنْطَلِقُ فَتَجِيءُ بِزَيْنَبَ "؟، فَقَالَ: بَلَى يَا رَسُولَ اللهِ قَالَ: " فَخُذْ خَاتَمِي هَذَا فَأَعْطِهَا إيَّاهُ " قَالَ: فَانْطَلَقَ زَيْدٌ فَلَمْ يَزَلْ -[134]- يَلْطُفُ وَتَرَكَ بَعِيرَهُ حَتَّى أَتَى رَاعِيًا فَقَالَ: لِمَنْ تَرْعَى؟ فَقَالَ: لِأَبِي الْعَاصِ بْنِ رَبِيعَةَ قَالَ: فَلِمَنْ هَذِهِ الْغَنَمُ؟ قَالَ: لِزَيْنَبَ بِنْتِ مُحَمَّدٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَسَارَ مَعَهُ شَيْئًا , ثُمَّ قَالَ لَهُ: هَلْ لَكَ أَنْ أُعْطِيَكَ شَيْئًا تُعْطِيهَا إيَّاهُ، وَلَا تَذْكُرَهُ لِأَحَدٍ؟ قَالَ: نَعَمْ. فَأَعْطَاهُ الْخَاتَمَ فَانْطَلَقَ الرَّاعِي فَأَدْخَلَ غَنَمَهُ وَأَعْطَاهَا الْخَاتَمَ فَعَرَفَتْهُ فَقَالَتْ: مَنْ أَعْطَاكَ هَذَا؟ قَالَ رَجُلٌ قَالَتْ: وَأَيْنَ تَرَكْتَهُ؟ قَالَ: مَكَانَ كَذَا , وَكَذَا فَسَكَنَتْ حَتَّى إذَا كَانَ اللَّيْلُ خَرَجَتْ إلَيْهِ فَقَالَ لَهَا: ارْكَبِي بَيْنَ يَدَيَّ قَالَتْ: لَا , وَلَكِنِ ارْكَبْ أَنْتَ فَرَكِبَ، وَرَكِبَتْ وَرَاءَهُ حَتَّى أَتَتِ النَّبِيَّ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَكَانَ رَسُولُ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ يَقُولُ: " هِيَ أَفْضَلُ بَنَاتِي أُصِيبَتْ فِيَّ ". فَبَلَغَ ذَلِكَ عَلِيَّ بْنَ حُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ فَانْطَلَقَ إلَى عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ فَقَالَ: مَا حَدِيثٌ بَلَغَنِي عَنْكَ أَنَّكَ تُحَدِّثُهُ تَنْتَقِصُ فِيهِ حَقَّ فَاطِمَةَ فَقَالَ عُرْوَةُ: مَا أُحِبُّ أَنَّ لِي مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَإِنِّي أَنْتَقِصُ فَاطِمَةَ حَقًّا هُوَ لَهَا وَأَمَّا بَعْدُ فَلَكَ عَلَيَّ أَنْ لَا أُحَدِّثَ بِهِ أَبَدًا قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِمَّا يَجِبُ تَأَمُّلُهُ وَالْوُقُوفُ -[135]- عَلَى الْمَعْنَى فِيهِ مِنْ قَوْلِ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ: لِزَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ " أَلَا تَنْطَلِقُ فَتَجِيءُ بِزَيْنَبَ " وَزَيْدٌ لَيْسَ بِمَحْرَمٍ مِنْهَا، وَلَا بِزَوْجٍ لَهَا , وَقَدْ نَهَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تُسَافِرَ امْرَأَةٌ إلَّا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ وَرُوِيَتْ عَنْهُ فِي ذَلِكَ آثَارٌ بَعْضُهَا مُطْلَقٌ بِلَا ذِكْرِ وَقْتٍ مَعْلُومٍ لِذَلِكَ السَّفَرِ وَبَعْضُهَا فِيهِ ذِكْرُ مِقْدَارِ ذَلِكَ السَّفَرِ مِنَ الزَّمَانِ وَفِي بَعْضِهَا إلَّا وَمَعَهَا زَوْجٌ أَوْ ذُو مَحْرَمٍ مِنْهَا. وَسَنَذْكُرُ هَذَا الْبَابَ وَمَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ فِيمَا بَعْدُ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا إنْ شَاءَ اللهُ. غَيْرَ أَنَّا تَأَمَّلْنَا مَا كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ إطْلَاقِهِ لِزَيْدٍ السَّفَرَ بِزَيْنَبَ فَوَجَدْنَا زَيْدًا قَدْ كَانَ حِينَئِذٍ فِي تَبَنِّي رَسُولِ اللهِ إيَّاهُ حَتَّى كَانَ يُقَالُ لَهُ بِذَلِكَ: زَيْدُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَلَمْ يَزَلْ بَعْدَ ذَلِكَ كَذَلِكَ إلَى أَنْ نَسَخَ اللهُ ذَلِكَ فَأَخْرَجَهُ مِنْ بُنُوَّتِهِ وَرَدَّهُ إلَى أَبِيهِ فِي الْحَقِيقَةِ بِقَوْلِهِ: {مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ} [الأحزاب: 40] وَبِقَوْلِهِ لِزَيْدٍ وَأَمْثَالِهِ مِنَ الْمُتَبَنِّينَ: {ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ} [الأحزاب: 5] . وَبِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ} [الأحزاب: 4] . وَبِمَا أُنْزِلَ فِي زَيْدٍ خَاصَّةً فِي إبَاحَتِهِ تَزْوِيجَ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ الَّتِي كَانَتْ قَبْلَ ذَلِكَ زَوْجًا لِزَيْدٍ وَبِمَا أُنْزِلَ فِي ذَلِكَ: {فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا} [الأحزاب: 37] . إلَى قَوْلِهِ: {وَطَرًا} [الأحزاب: 37] . فَوَقَفْنَا عَلَى أَنَّ مَا كَانَ أَمَرَ بِهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ زَيْدًا قَبْلَ ذَلِكَ فِي زَيْنَبَ -[136]- وَفِي إبَاحَتِهِ لَهَا وَلَهُ السَّفَرَ مِنْ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مَعَ صَاحِبِهِ كَانَ عَلَى الْحُكْمِ الْأَوَّلِ وَفِي الْحَالِ الَّتِي كَانَ زَيْدٌ فِيهَا أَخًا لِزَيْنَبَ فَكَانَ بِذَلِكَ مَحْرَمًا لَهَا جَائِزًا لَهُ السَّفَرُ بِهَا كَمَا يَجُوزُ لِأَخٍ لَوْ كَانَ لَهَا مِنَ النَّسَبِ مِنَ السَّفَرِ بِهَا فَهَذَا وَجْهُ هَذَا الْمَعْنَى مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ وَاللهُ أَعْلَمُ. وَأَمَّا مَا ذُكِرَ فِيهِ مِنْ تَفْضِيلِ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ زَيْنَبَ عَلَى سَائِرِ بَنَاتِهِ فَإِنَّ ذَلِكَ كَانَ وَلَا ابْنَةَ لَهُ يَوْمَئِذٍ فَتَسْتَحِقُّ الْفَضِيلَةَ غَيْرُهَا لِمَا كَانَتْ عَلَيْهِ مِنَ الْإِيمَانِ بِهِ وَالِاتِّبَاعِ لَهُ وَلِمَا نَزَلَ بِهَا فِي بَدَنِهَا مِنْ أَجْلِهِ مِمَّا قَدْ ذَكَرْنَا , ثُمَّ كَانَ بَعْدَ ذَلِكَ مِمَّا وَهَبَهُ اللهُ لَهُ وَأَقَرَّ بِهِ عَيْنَهُ فِي ابْنَتِهِ فَاطِمَةَ مَا كَانَ مِنْهُ فِيهَا مِنْ تَوْفِيقِهِ إيَّاهَا لِلْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ الزَّاكِيَةِ وَمَا وَهَبَ لَهَا مِنَ الْوَلَدِ الَّذِينَ صَارُوا لَهُ وَلَدًا وَذُرِّيَّةً مِمَّا لَمْ يُشْرِكْهَا فِي ذَلِكَ أَحَدٌ مِنْ بَنَاتِهِ سِوَاهَا وَكَانَتْ قَبْلَ ذَلِكَ فِي الْوَقْتِ الَّذِي اسْتَحَقَّتْ زَيْنَبُ مَا اسْتَحَقَّتْ مِنَ الْفَضِيلَةِ صَغِيرَةً غَيْرَ بَالِغٍ مِمَّنْ لَا يَجْرِي لَهَا ثَوَابٌ بِطَاعَاتِهَا وَلَا عِقَابٌ بِخِلَافِهَا. وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ مِنْ صِغَرِ سِنِّهَا حِينَئِذٍ وَتَقْصِيرِهَا عَنِ الْبُلُوغِ
مَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَهْلٍ الرَّازِيُّ , حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ , حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُوسَى بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ حَسَنِ بْنِ حَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ , حَدَّثَنِي أَبِي عَبْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى , حَدَّثَنِي أَبِي مُوسَى بْنُ عَبْدِ اللهِ , عَنْ أَبِيهِ عَبْدِ اللهِ بْنِ حَسَنِ قَالَ: دَخَلْتُ أَنَا وَابْنُ شِهَابٍ الزُّهْرِيُّ عَلَى عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ فَسَأَلَهُ عَنْ سِنِّ فَاطِمَةَ فَبَدَرَنِي ابْنُ شِهَابٍ بِالْجَوَابِ عَنْ ذَلِكَ فَقُلْتُ لَهُ: " سَلْ هَذَا عَنْ أُمِّهِ وَسَلْنِي عَنْ أُمِّي " ثُمَّ قُلْتُ لَهُ: " كَانَ سِنُّهَا، يَعْنِي الَّذِي مَاتَتْ عَلَيْهِ، خَمْسًا وَعِشْرِينَ سَنَةً " -[137]- ثُمَّ تَأَمَّلْنَا الْوَقْتَ الَّذِي كَانَتْ فِيهِ وَفَاتُهَا أَيَّ وَقْتٍ كَانَ مِنَ الزَّمَانِ

অনুবাদঃ আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন মদিনায় আগমন করলেন, তখন তাঁর কন্যা (যায়নাব) মক্কা থেকে বনু কিনানার সাথে বের হলেন। তাদের (মক্কার মুশরিকদের) কিছু লোক তাঁর পিছু ধাওয়া করল। অতঃপর হাবার ইবনুল আসওয়াদ তাঁকে ধরে ফেলে এবং তাঁর উটকে এমনভাবে আঘাত করতে থাকে যে, উটটি তাঁকে ফেলে দেয়। ফলে তাঁর গর্ভপাত হয়ে যায় এবং তিনি রক্তপাত শুরু করেন।

এরপর তারা তাঁকে (যায়নাবকে) নিয়ে গেল এবং বনু হাশিম ও বনু উমাইয়ার মধ্যে এ নিয়ে বিবাদ সৃষ্টি হলো। বনু উমাইয়া বলল: আমরা তাঁর (দায়িত্ব পালনে) অধিক হকদার। কারণ তিনি ছিলেন তাদের চাচাতো ভাই আবুল আস ইবনে রাবি’আ ইবনে আবদে শামসের স্ত্রী। অতঃপর তিনি হিন্দ বিনতে রাবি’আর কাছে ছিলেন। হিন্দ তাঁকে বলতেন: এটা তোমার পিতার কারণেই হয়েছে।

তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যায়দ ইবনে হারিসাহকে বললেন: "তুমি কি যাবে না এবং যায়নাবকে নিয়ে আসবে না?" যায়দ বললেন: "হ্যাঁ, ইয়া রাসূলাল্লাহ!" তিনি বললেন: "আমার এই আংটিটি নাও এবং তাকে দাও।"

যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যাত্রা করলেন এবং কৌশলের আশ্রয় নিলেন। তিনি তাঁর উট রেখে গেলেন এবং একজন রাখালের কাছে আসলেন। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: তুমি কার ছাগল চরাও? রাখাল বলল: আবুল আস ইবনে রাবি’আর। যায়দ বললেন: আর এই ছাগলগুলো কার? রাখাল বলল: মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কন্যা যায়নাবের। এরপর তিনি তার সাথে কিছুদূর চললেন, তারপর রাখালকে বললেন: আমি তোমাকে একটি জিনিস দেব যা তুমি তাকে দেবে, আর কাউকে তা বলবে না? রাখাল বলল: হ্যাঁ। তখন তিনি তাকে আংটিটি দিলেন।

রাখাল গিয়ে তার ছাগলগুলোকে ভেতরে ঢুকালো এবং তাঁকে (যায়নাবকে) আংটিটি দিল। তিনি আংটিটি চিনতে পারলেন এবং বললেন: কে তোমাকে এটা দিয়েছে? রাখাল বলল: একজন লোক। তিনি বললেন: আর তুমি তাকে কোথায় রেখে এসেছ? রাখাল বলল: অমুক অমুক জায়গায়।

এরপর তিনি শান্ত হলেন। যখন রাত হলো, তিনি তার (যায়দের) কাছে বের হলেন। যায়দ তাঁকে বললেন: তুমি আমার সামনে আরোহণ করো। তিনি বললেন: না, বরং তুমিই আরোহণ করো। সুতরাং যায়দ আরোহণ করলেন এবং তিনি তাঁর পেছনে আরোহণ করলেন, অবশেষে তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে পৌঁছলেন।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতেন: "আমার কন্যাদের মধ্যে সেই (যায়নাব) শ্রেষ্ঠা, যে আমার কারণে বিপদে পড়েছে।"

এই কথা আলী ইবনে হুসাইন ইবনে আলীর কাছে পৌঁছালে তিনি উরওয়াহ ইবনুয যুবায়রের কাছে গেলেন এবং বললেন: "আমার কাছে আপনার এমন একটি হাদীস পৌঁছেছে, যা আপনি বর্ণনা করেন, যার দ্বারা ফাতিমার অধিকার খর্ব করা হয়।" উরওয়াহ বললেন: "পূর্ব ও পশ্চিমের সমস্ত কিছু যদি আমার হয়, আর আমি ফাতিমার হক খর্ব করি, যা তাঁর প্রাপ্য, তবুও আমি তা পছন্দ করব না। এরপর, আমার পক্ষ থেকে আপনার জন্য প্রতিশ্রুতি রইল যে, আমি আর কখনো তা বর্ণনা করব না।"

আবু জাফরের (ইমাম তাহাবী) মতে: এই হাদীসে কিছু বিষয় রয়েছে যা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করা এবং এর অর্থের উপর স্থির থাকা জরুরি। যেমন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক যায়দ ইবনে হারিসাহকে বলা: "তুমি কি যাবে না এবং যায়নাবকে নিয়ে আসবে না?" অথচ যায়দ তাঁর জন্য মাহরাম (যার সাথে বিবাহ হারাম) ছিলেন না, আবার স্বামীও ছিলেন না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিষেধ করেছেন যে, মাহরাম ছাড়া কোনো নারী যেন সফর না করে। এ বিষয়ে তাঁর থেকে বিভিন্ন বর্ণনা এসেছে, যার কিছু কিছু সেই সফরের সময়কাল উল্লেখ না করে সাধারণভাবে বর্ণিত, আর কিছুতে সফরের সময়কাল বা দূরত্ব উল্লেখ আছে, এবং কোনো কোনোটিতে বলা হয়েছে: স্বামী বা কোনো মাহরাম সঙ্গে না থাকলে (সফর করা নিষেধ)। আমরা ইনশাআল্লাহ আমাদের এই কিতাবের পরবর্তী অংশে এই অধ্যায় এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলী উল্লেখ করব।

তবে আমরা এই হাদীসে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক যায়নাবের সাথে সফরের জন্য যায়দকে অনুমতি দেওয়ার বিষয়টি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করে দেখেছি যে, সে সময় যায়দ রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পালক পুত্র হিসেবে ছিলেন, এমনকি তাঁকে ’যায়দ ইবনে মুহাম্মাদ’ বলেও ডাকা হতো। আল্লাহ তা’আলা যখন এই প্রথা রহিত করলেন এবং যায়দকে তাঁর প্রকৃত পিতার দিকে ফিরিয়ে দিলেন, তখন পর্যন্ত এই অবস্থাই বিদ্যমান ছিল। এর প্রমাণ: আল্লাহর বাণী: "মুহাম্মাদ তোমাদের পুরুষদের মধ্যে কারও পিতা নন, বরং তিনি আল্লাহর রাসূল এবং শেষ নবী।" (সূরা আহযাব: ৪০)। এবং পালক পুত্র যায়দ ও তার মতো অন্যদের সম্পর্কে আল্লাহর বাণী: "তোমরা তাদেরকে তাদের পিতাদের নামেই ডাকো, এটাই আল্লাহর কাছে অধিক ইনসাফপূর্ণ। যদি তোমরা তাদের পিতাদের না জানো, তবে তারা তোমাদের দ্বীনি ভাই ও বন্ধু।" (সূরা আহযাব: ৫)। এবং আল্লাহর বাণী: "আর তিনি তোমাদের পালক পুত্রদেরকে তোমাদের নিজ পুত্র করেননি।" (সূরা আহযাব: ৪)। আর বিশেষত যায়নাব বিনতে জাহশের বিবাহ বৈধ করার জন্য যা নাযিল হয়েছিল, যিনি এর আগে যায়দের স্ত্রী ছিলেন, সে সম্পর্কে নাযিল হয়: "অতঃপর যায়দ যখন তার থেকে প্রয়োজন শেষ করল, তখন আমি তোমাকে তার সাথে বিবাহ দিলাম..." (সূরা আহযাব: ৩৭)।

এ থেকে আমরা বুঝতে পারি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যায়দকে যায়নাবকে আনার জন্য এবং উভয়ের জন্য একজনের সাথে অপরের সফর করার যে অনুমতি দিয়েছিলেন—তা ছিল প্রথম বিধানের অধীনে। সেই সময়ে যায়দ যায়নাবের ভাই হিসেবে গণ্য হতেন। তাই তিনি তাঁর মাহরাম ছিলেন এবং তাঁর সাথে সফর করা তাঁর জন্য বৈধ ছিল, যেমন একজন আপন ভাইয়ের সাথে সফর করা বৈধ। এটাই এই হাদীসের অর্থের দিক। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আর হাদীসে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক যায়নাবকে তাঁর অন্যান্য কন্যাদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের যে কথা এসেছে—তা সেই সময়ের জন্য প্রযোজ্য ছিল। কারণ তখন তাঁর (যায়নাবের) ঈমান এবং তাঁর প্রতি রাসূলের আনুগত্যের কারণে এবং তাঁর (নবীজীর) কারণে তাঁকে নিজের শরীরে যে কষ্ট সহ্য করতে হয়েছিল (গর্ভপাতের কারণে), তাতে তিনিই শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী ছিলেন। তখন (অন্যান্য কন্যাদের মধ্যে) ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছোট ছিলেন, যিনি বালেগা (প্রাপ্তবয়স্কা) হননি এবং যার জন্য তাঁর আনুগত্যের কোনো সওয়াব বা নাফরমানির কোনো শাস্তি নির্ধারিত হওয়ার সুযোগ ছিল না।

এরপর আল্লাহ তা’আলা তাঁর (নবীজীর) জন্য যা কিছু দান করলেন এবং তাঁর কন্যা ফাতিমার ক্ষেত্রে তাঁর চোখকে জুড়ালেন—তা হলো নেক ও পবিত্র আমলের তাওফিক এবং এমন সন্তানদের দান করা যারা তাঁর সন্তান ও বংশধর হিসেবে গণ্য হয়েছেন, যার মধ্যে তাঁর অন্য কোনো কন্যা তাঁর অংশীদার হতে পারেননি। আর যায়নাব যখন শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী হয়েছিলেন, সেই সময়ে ফাতিমা ছোট এবং নাবালেগ ছিলেন, যার দ্বারা তাঁর সওয়াব বা শাস্তি নির্ধারিত হতো না।

সেই সময়ে তাঁর ছোট থাকা এবং বালেগ না হওয়ার প্রমাণস্বরূপ—

আবদুল্লাহ ইবনে হাসান বলেছেন: আমি এবং ইবনু শিহাব যুহরি আবদুল মালিক ইবনে মারওয়ানের কাছে প্রবেশ করলাম। তিনি ফাতিমার বয়স সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। ইবনু শিহাব আমাকে এড়িয়ে উত্তর দিতে উদ্যত হলেন। আমি তাকে বললাম: "তাঁর মায়ের (ফাতিমার) বয়স সম্পর্কে তাকে (যুহরিকে) জিজ্ঞাসা করুন, আর আমার মায়ের (অর্থাৎ ফাতিমার) বয়স সম্পর্কে আমাকে জিজ্ঞাসা করুন।" এরপর আমি তাঁকে বললাম: "তাঁর বয়স, অর্থাৎ যে বয়সে তিনি মারা যান—তা ছিল পঁচিশ বছর।" এরপর আমরা সেই সময়টি পর্যালোচনা করলাম যখন তাঁর ওফাত হয়েছিল...।