141 - فَوَجَدْنَا ابْنَ أَبِي دَاوُدَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْوَاسِطِيُّ، حَدَّثَنَا عَبَّادٌ وَهُوَ ابْنُ الْعَوَّامِ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ حُسَيْنٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي الثِّقَةُ يُونُسُ بْنُ عُبَيْدٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ النَّبِيَّ عَلَيْهِ السَّلَامُ: " نَهَى عَنْ بَيْعِ الثُّنْيَا حَتَّى تُعْلَمَ " فَانْكَشَفَ لَنَا بِذَلِكَ حَقِيقَةُ مَا وَقَعَ عَلَيْهِ النَّهْيُ فِي حَدِيثِ أَبِي الزُّبَيْرِ وَسَعِيدٍ مِنْ بَيْعِ الثُّنْيَا , وَأَنَّهَا الثُّنْيَا لَيْسَتْ بِمَعْلُومَةٍ وَأَنَّ الثُّنْيَا الْمَعْلُومَةَ بِخِلَافِهَا، وَأَنَّ الْمُسْتَثْنَاةَ فِيهِ جَائِزٌ إذْ كَانَتْ مَعْلُومَةً، وَإِذْ كَانَ مَا يَبْقَى بَعْدَهَا مِنَ الْبَيْعِ مَعْلُومًا بِثَمَنٍ مَعْلُومٍ، وَأَنَّ عَطَاءَ بْنَ أَبِي رَبَاحٍ حَفِظَ عَنْ جَابِرٍ فِيمَا حَدَّثَهُمْ بِهِ مِنْ ذَلِكَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا لَمْ يَحْفَظْهُ -[132]- أَبُو الزُّبَيْرِ وَلَا سَعِيدٌ فَكَانَ بِذَلِكَ مَا رَوَى فِيهِ عَنْ جَابِرٍ أَوْلَى مِمَّا رَوَيَاهُ فِيهِ عَنْهُ. وَقَدِ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الْبَيْعِ إذَا كَانَتْ جُزْءًا مِنْ أَجْزَاءِ مَبِيعٍ. فَكَانَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ يَقُولُ فِي ذَلِكَ مَا
حَدَّثَنَا يُونُسُ , أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: " الْأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا أَنَّ الرَّجُلَ إذَا بَاعَ ثَمَرَ حَائِطِهِ أَنَّ لَهُ أَنْ يَسْتَثْنِيَ مِنْهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ ثُلُثِ الثَّمَرِ لَا يُجَاوِزُ ذَلِكَ وَمَا كَانَ مِنْ دُونِ الثُّلُثِ فَلَا بَأْسَ بِهِ إذَا كَانَ يَرَى أَنَّهُ الثُّلُثُ فَأَدْنَى " وَقَدْ خَالَفَهُ فِي ذَلِكَ أَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ مِنْهُمْ أَبُو حَنِيفَةَ، وَزُفَرُ، وَأَبُو يُوسُفَ، وَمُحَمَّدٌ وَالشَّافِعِيُّ فَأَجَازُوا الْبَيْعَ بِهَذَا الِاسْتِثْنَاءِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا فِي ذَلِكَ بَيْنَ الْمُسْتَثْنَى مِنْهُ إذَا كَانَ دُونَ الثُّلُثِ أَوِ الثُّلُثَ أَوْ أَكْثَرَ مِنْهُ إذْ كَانَ ثَمَرٌ مَا يَبْقَى بَعْدَهُ مَعْلُومًا. وَفِي حَدِيثِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ الَّذِي قَدْ رَوَيْنَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ مِنْ حَدِيثِ عَطَاءٍ عَنْ جَابِرٍ مِنْ نَهْيِهِ عَنْ بَيْعِ الثُّنْيَا حَتَّى تُعْلَمَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى مَا قَالُوا مِنْ ذَلِكَ إذَا كَانَ مَا دَخَلَ فِي الْبَيْعِ بَعْدَ الثُّنْيَا مَعْلُومًا وَكَانَ ثَمَرُهُ مَعْلُومًا وَكَانَ هَذَا الْقَوْلُ أَوْلَى الْقَوْلَيْنِ عِنْدَنَا فِي ذَلِكَ لِمُوَافَقَةِ أَهْلِ الْعِلْمِ مَا قَدْ رَوَيْنَاهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِيهِ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي أَفْضَلِ بَنَاتِهِ مَنْ هِيَ مِنْهُنَّ

অনুবাদঃ জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

নিশ্চয়ই নবী (আলাইহিস সালাম) ’ছুনইয়া’ (ব্যতিক্রম রেখে বিক্রি) থেকে নিষেধ করেছেন, যতক্ষণ না তা জানা যায় (নির্দিষ্ট করা হয়)।

আর এই হাদীসের মাধ্যমে আবূ যুবাইর এবং সাঈদ কর্তৃক বর্ণিত ’বাই’উস ছুনইয়া’ সম্পর্কিত হাদীসে নিষেধাজ্ঞার প্রকৃত বিষয়টি আমাদের কাছে সুস্পষ্ট হয়েছে। আর তা হলো, ছুনইয়া তখনই নিষিদ্ধ যখন তা অনির্দিষ্ট (অজানা) হয়। পক্ষান্তরে, যে ’ছুনইয়া’ জানা ও নির্দিষ্ট, তার বিধান এর বিপরীত। আর এই ব্যতিক্রম রাখা জায়েয, যখন তা নির্দিষ্ট থাকে এবং তার পরে বিক্রির জন্য যা অবশিষ্ট থাকে, তা নির্দিষ্ট মূল্যের মাধ্যমে জানা থাকে।

আর আতা ইবনে আবি রাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে এই সংক্রান্ত যে হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবূ যুবাইর এবং সাঈদ তা রক্ষা (স্মরণ) করতে পারেননি। সুতরাং জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আতা কর্তৃক বর্ণিত রেওয়ায়াতটি তাদের উভয়ের বর্ণিত রেওয়ায়াত অপেক্ষা অধিক গ্রহণযোগ্য।

যদি বিক্রিত বস্তুর অংশবিশেষ ব্যতিক্রম রাখা হয়, তবে এ বিষয়ে আলেমগণ মতপার্থক্য করেছেন।

এ বিষয়ে ইমাম মালিক ইবনে আনাস (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, যেমনটি ইউনুস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনু ওয়াহাব আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: ইমাম মালিক বলেছেন: "আমাদের কাছে সর্বসম্মতভাবে গৃহীত নিয়ম হলো, কোনো ব্যক্তি যখন তার বাগানের ফল বিক্রি করে, তখন সে এক-তৃতীয়াংশ ফল পর্যন্ত ব্যতিক্রম রাখতে পারে, এর বেশি নয়। এক-তৃতীয়াংশ বা তার কম পরিমাণে ব্যতিক্রম রাখলে কোনো অসুবিধা নেই, যদি সে মনে করে যে তা এক-তৃতীয়াংশ বা তার চেয়ে কম।"

কিন্তু অধিকাংশ আলেম এতে তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তাদের মধ্যে রয়েছেন আবূ হানীফা, যুফার, আবূ ইউসুফ, মুহাম্মাদ ও শাফিঈ (রাহিমাহুমুল্লাহ)। তারা এই ধরনের ব্যতিক্রম রেখে বিক্রিকে জায়েয বলেছেন এবং ব্যতিক্রম রাখা অংশ এক-তৃতীয়াংশের কম হোক, এক-তৃতীয়াংশ হোক বা তার চেয়ে বেশি হোক—যদি ব্যতিক্রম রাখার পরে অবশিষ্ট ফল জানা ও নির্দিষ্ট থাকে—তবে তারা এর মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি।

এই অনুচ্ছেদে আমরা আতা কর্তৃক জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে নবী (আলাইহিস সালাম)-এর যে হাদীস বর্ণনা করেছি, যেখানে অনির্দিষ্ট (অজানা) ’ছুনইয়া’ বিক্রি করতে নিষেধ করা হয়েছে, তা আলেমগণের (ইমাম মালিক ব্যতীত অন্যদের) মতের সমর্থন করে—যদি ব্যতিক্রম রাখার পরে বিক্রির মধ্যে যা অবশিষ্ট থাকে, তা জানা ও ফল নির্দিষ্ট হয়। আমাদের মতে, এই দুটি মতের মধ্যে শেষোক্ত মতটি অধিকতর প্রাধান্য পাওয়ার যোগ্য; কারণ এটি রাসূলুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণিত আমাদের রেওয়ায়াতের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।

(পরবর্তী অধ্যায়) রাসূলুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) এর কন্যাদের মধ্যে কে শ্রেষ্ঠ, সে বিষয়ে বর্ণিত দুর্বোধ্য (মুশকিল) হাদীসসমূহের ব্যাখ্যা।