172 - حَدَّثَنَا فَهْدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ النَّهْدِيُّ مَالِكُ بْنُ إسْمَاعِيلَ -[158]- , حَدَّثَنَا إسْرَائِيلُ بْنُ يُونُسَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ، قَالَ: مَرَّ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ عَلَى مَجْلِسٍ لِلْأَنْصَارِ فَقَالَ: " إنْ أَبَيْتُمْ إلَّا أَنْ تَجْلِسُوا فَرُدُّوا السَّلَامَ، وَاهْدُوا السَّبِيلَ، وَأَعِينُوا الْمَظْلُومَ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَأَمَّلْنَا مَا فِي هَذِهِ الْآثَارِ فَوَجَدْنَا فِيهَا نَهْيَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْجُلُوسِ بِالصُّعُدَاتِ , ثُمَّ أَبَاحَ بَعْدَ ذَلِكَ مَا أَبَاحَهُ مِنَ الْجُلُوسِ فِيهَا عَلَى الشَّرَائِطِ الَّتِي اشْتَرَطَهَا عَلَى مَنْ أَبَاحَهُ ذَلِكَ مِنْهَا، فَوَقَفْنَا بِذَلِكَ عَلَى أَنَّ نَهْيَهُ كَانَ عَلَى الْجُلُوسِ فِيهَا إنَّمَا كَانَ عَلَى الْجُلُوسِ الَّذِي لَيْسَ مَعَهُ الشَّرَائِطُ الَّتِي اشْتَرَطَهَا عِنْدَ إبَاحَتِهِ الْجُلُوسَ فِيهَا عَلَى مَنْ آثَرَ أَنْ يَجْلِسَ فِيهَا، وَعَلَى أَنَّ إبَاحَتَهُ الْجُلُوسَ فِيهَا مُضَمَّنٌ بِالشَّرَائِطِ الَّتِي اشْتَرَطَهَا فِي إبَاحَتِهِ الْجُلُوسَ فِيهَا عَلَى مَنْ أَبَاحَهُ ذَلِكَ مِنْهَا وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى تَبَايُنِ نَهْيِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَبَايُنِ إبَاحَتِهِ , وَأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا لِمَعْنًى لَيْسَ فِي الْآخَرِ مِنْهُمَا وَفِي هَذِهِ الْآثَارِ مَا يَدُلُّ عَلَى إبَاحَةِ النَّاسِ الِاسْتِعْمَالَ مِنْ طُرُقِهِمُ الْعَامَّةِ مَا لَا ضَرَرَ فِيهِ عَلَى أَحَدٍ مِنْ أَهْلِهَا وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ كَانَ مَعْقُولًا أَنَّ الْجُلُوسَ فِيهَا إنْ كَانَ مِمَّا يُضَيِّقُ عَلَى الْمَارِّينَ بِهَا جُلُوسَ الْجَالِسِينَ بِهَا إيَّاهَا غَيْرُ دَاخِلٍ فِيمَا أَبَاحَهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنْهَا , وَأَنَّ ذَلِكَ رَاجِعٌ إلَى مَا فِي حَدِيثِ سَهْلِ بْنِ مُعَاذٍ الْجُهَنِيِّ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَمَرَ مُنَادِيًا فِي بَعْضِ غَزَوَاتِهِ لَمَّا ضَيَّقَ النَّاسُ الْمَنَازِلَ وَقَطَعُوا الطُّرُقَاتِ فَنَادَى , " أَنَّ مَنْ ضَيَّقَ مَنْزِلًا وَقَطَعَ طَرِيقًا فَلَا جِهَادَ لَهُ "، -[159]- وَقَدْ ذَكَرْنَا هَذَا الْحَدِيثَ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا وَالْوَاجِبُ عَلَى ذَوِي اللُّبِّ أَنْ يَعْقِلُوا عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ مَا يُخَاطِبُ بِهِ أُمَّتَهُ فَإِنَّهُ إنَّمَا يُخَاطِبُهُمْ بِهِ لِيُوقِفَهُمْ عَلَى حُدُودِ دِينِهِمْ، وَعَلَى الْآدَابِ الَّتِي يَسْتَعْمِلُونَهَا فِيهِ، وَعَلَى الْأَحْكَامِ الَّتِي يَحْكُمُونَ بِهَا فِيهِ وَأَنْ يَعْلَمَ أَنَّهُ لَا تَضَادَّ فِيهَا , وَأَنَّ كُلَّ مَعْنًى مِنْهَا يُخَاطِبُهُمْ بِهِ يُخَالِفُ أَلْفَاظُهُ فِيهِ الْأَلْفَاظَ الَّتِي قَدْ كَانَ خَاطَبَهُمْ فِيمَا قَبْلَهُ مِنْ جِنْسِ ذَلِكَ الْمَعْنَى، وَأَنْ يَطْلُبُوا مَا فِي كُلِّ وَاحِدٍ مِنْ ذَيْنِكَ الْمَعْنَيَيْنِ إذَا وَقَعَ فِي قُلُوبِهِمْ أَنَّ فِي ذَلِكَ تَضَادًّا، أَوْ خِلَافًا فَإِنَّهُمْ يَجِدُونَهُ بِخِلَافِ مَا ظَنُّوهُ فِيهِ , وَإِنْ خَفِيَ ذَلِكَ عَلَى بَعْضِهِمْ فَإِنَّمَا هُوَ لِتَقْصِيرِ عِلْمِهِ عَنْهُ لَا لِأَنَّ فِيهِ مَا ظَنَّهُ مِنْ تَضَادٍّ أَوْ خِلَافٍ ; لِأَنَّ مَا تَوَلَّاهُ اللهُ بِخِلَافِ ذَلِكَ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا} [النساء: 82] . وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي اسْمِ اللهِ الْأَعْظَمِ أَيُّ أَسْمَائِهِ هُوَ؟

অনুবাদঃ বারা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আনসারদের একটি মজলিসের পাশ দিয়ে অতিক্রম করছিলেন। তিনি বললেন: "যদি তোমরা (রাস্তায়) বসা ব্যতীত অন্য কিছু না করতে পারো, তবে (রাস্তায় বসার ক্ষেত্রে) সালামের উত্তর দাও, পথ দেখাও এবং মজলুমকে সাহায্য করো।"

আবু জা’ফর বলেছেন: অতঃপর আমরা এই হাদীসগুলোর মধ্যে যা আছে তা গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করলাম এবং তাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রাস্তার ওপর বসতে নিষেধ করার বিষয়টি পেলাম। অতঃপর তিনি শর্তসাপেক্ষে বসার অনুমতি দিয়েছেন। এই শর্তগুলো তিনি তাদের ওপর আরোপ করেছেন, যাদেরকে তিনি বসার অনুমতি দিয়েছেন। এর মাধ্যমে আমরা বুঝতে পারলাম যে, তাঁর নিষেধাজ্ঞা ছিল সেই বসার ওপর, যেখানে তিনি আরোপিত শর্তগুলো বিদ্যমান ছিল না। আর তাঁর অনুমতি প্রদান ছিল সেই শর্তগুলো সহকারে, যা তিনি বসার অনুমতি দেওয়ার সময় আরোপ করেছিলেন।

এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিষেধাজ্ঞা এবং তাঁর অনুমতির মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। বরং দু’টির অর্থই ভিন্ন ভিন্ন বিষয়ের সাথে সম্পর্কিত।

এই হাদীসগুলো দ্বারা আরও বোঝা যায় যে, মানুষেরা তাদের সাধারণ রাস্তাগুলো ব্যবহার করার অনুমতি রাখে, যদি তাতে রাস্তার অধিবাসীদের কারো কোনো ক্ষতি না হয়। যখন পরিস্থিতি এমন হবে, তখন বোঝা যায় যে রাস্তায় বসা যদি পথচারীদের জন্য সংকীর্ণতা সৃষ্টি করে, তবে তা তাঁর (আলাইহিস সালাম) দেওয়া অনুমতির অন্তর্ভুক্ত হবে না।

আর এই বিষয়টি মুআয আল-জুহানির পিতা থেকে বর্ণিত সাহল ইবনু মুআযের হাদীসের দিকেই ফিরে যায়, যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কোনো এক অভিযানে একজন ঘোষককে ঘোষণা দেওয়ার আদেশ দিয়েছিলেন, যখন লোকেরা অবতরণের স্থান সংকীর্ণ করে দিয়েছিল এবং পথ রুদ্ধ করেছিল। তখন তিনি ঘোষণা দিলেন: "যে ব্যক্তি অবতরণের স্থান সংকীর্ণ করবে অথবা রাস্তা বন্ধ করবে, তার জন্য কোনো জিহাদ নেই।"

এই হাদীসটি আমরা আমাদের এই কিতাবের পূর্বের অংশে উল্লেখ করেছি। বিবেকবানদের জন্য ওয়াজিব হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতকে যে বিষয়ে সম্বোধন করেন, তা উপলব্ধি করা। কারণ তিনি তাদের সম্বোধন করেন তাদের দ্বীনের সীমা, তারা যে আদব-কায়দা অনুসরণ করবে এবং যে বিধান দ্বারা ফয়সালা করবে, তা অবহিত করার জন্য। তাদের জানা উচিত যে তাঁর বাণীতে কোনো বিরোধ নেই। আর তাঁর প্রতিটি বক্তব্যের অর্থ, যা দিয়ে তিনি তাদের সম্বোধন করেন, যদিও এর ভাষা পূর্বের একই ধরনের অর্থে সম্বোধন করা ভাষা থেকে ভিন্ন হতে পারে—তথাপি তাদের উচিত প্রতিটি অর্থের অনুসন্ধান করা, যখন তাদের মনে সামান্যতম বিরোধ বা পার্থক্য দেখা দেয়। কারণ তারা দেখবে যে এটি তাদের ধারণার বিপরীত। যদি কারো নিকট তা অস্পষ্ট থাকে, তবে তা তার জ্ঞানের সীমাবদ্ধতার কারণে; এর মধ্যে কোনো বিরোধ বা পার্থক্য থাকার কারণে নয়। কেননা আল্লাহ তাআলা এটি রক্ষা করেছেন, যেমন তিনি বলেছেন:

"যদি তা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো পক্ষ থেকে আসত, তবে তারা তাতে বহুলাংশে অনৈক্য পেত।" (সূরা নিসা: ৮২)।

আমরা আল্লাহর নিকট তাওফীক কামনা করি।

**আল্লাহর মহত্তম নাম (ইসমে আযম) সংক্রান্ত বর্ণিত হাদীসসমূহের জটিলতা ব্যাখ্যা অধ্যায়: তাঁর সেই নামগুলোর মধ্যে কোনটি?**