شرح معاني الآثار
Sharhu Ma’anil-Asar
শারহু মা’আনিল-আসার
حدثنا ابن خزيمة، قال: ثنا حجاج قال: ثنا حماد بن سلمة، عن حماد بن أبي سليمان أنه قال في دجاجة وقعت في بئر فماتت، قال: ينزح منها قدر أربعين دلوا أو خمسين، ثم يتوضأ منها . فهذا من روينا عنه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتابعيهم، قد جعلوا مياه الآبار نجسة بوقوع النجاسة فيها، ولم يراعوا كثرتها ولا قلتها، وراعوا دوامها وركودها، وفرقوا بينها وبين ما يجري مما سواها. فإلى هذه الآثار مع ما تقدمها مما رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ذهب أصحابنا في النجاسات التي تقع في الآبار ولم يجز لهم أن يخالفوها؛ لأنه لم يرو عن أحد خلافها. فإن قال قائل: فأنتم قد جعلتم ماء البئر نجسا بوقوع النجاسة فيها، فكان ينبغي أن لا تطهر تلك البئر أبدا؛ لأن حيطانها قد تشربت ذلك الماء النجس، واستكن فيها، فكان ينبغي أن تطم. قيل له: لم نر العادات جرت على هذا، قد فعل عبد الله بن الزبير رضي الله عنه ما ذكرنا في زمزم بحضرة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكروا ذلك عليه، ولا أنكره من بعدهم، ولا رأى أحد منهم طمَّها، وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإناء الذي قد نجس من ولوغ الكلب فيه أن يغسل، ولم يأمر أن يكسر، وقد تشرب من الماء النجس. فكما لم يؤمر بكسر ذلك الإناء، فكذلك لا يؤمر بطمّ تلك البئر. فإن قال قائل: فإنا قد رأينا الإناء يغسل، فلم لا كانت البئر كذلك؟ قيل له: إن البئر لا يستطاع غسلها، لأن ما يغسل به يرجع فيها وليست كالإناء الذي يهراق منه ما يغسل به. فلما كانت البئر مما لا يستطاع غسلها وقد ثبت طهارتها في حال ما، فكان كل من أوجب نجاستها بوقوع النجاسة فيها فقد أوجب طهارتها بنزحها وإن لم ينزح ما فيها من طين. فلما كان بقاء طينها فيها لا يوجب نجاسة ما يطرأ فيها من الماء، وإن كان يجري على ذلك الطين، كان إذا ماسّ حيطانها أحرى أن لا تنجس، ولو كان ذلك مأخوذا من طريق النظر، لما طهرت حتى تغسل حيطانها ويخرج طينها ويحفر فلما أجمعوا أن نزح طينها وحفرها غير واجب، كان غسل حيطانها أحرى أن لا يكون واجبا. وهذا كله قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله تعالى. 2 - باب سؤر الهر
অনুবাদঃ ইবনু খুযাইমাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাজ্জাজ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনে সালামাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবনে আবী সুলাইমান থেকে যে, তিনি একটি মুরগি সম্পর্কে বললেন যা একটি কূপের মধ্যে পড়ে মারা গিয়েছিল। তিনি বললেন: তা থেকে চল্লিশ অথবা পঞ্চাশ বালতি পানি তুলে ফেলা হবে, এরপর তা দ্বারা উযু করা যাবে।
যাদের থেকে আমরা এটি বর্ণনা করেছি, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং তাঁদের অনুসারীগণ (তাবিঈন), তারা কূপের পানিকে নাপাক গণ্য করেছেন, যখন তাতে কোনো নাপাকি পতিত হয়। তারা পানির আধিক্য বা স্বল্পতাকে বিবেচনা করেননি, বরং এর স্থায়িত্ব ও স্থিরতাকে বিবেচনা করেছেন এবং এটিকে প্রবাহিত অন্যান্য পানির থেকে আলাদা করেছেন।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত পূর্ববর্তী বর্ণনাসমূহের সাথে এই প্রভাবগুলির দিকেই আমাদের সাথীগণ (ফকীহগণ) গিয়েছেন সেই নাপাকির ক্ষেত্রে যা কূপে পতিত হয়। তাদের জন্য এর বিরোধিতা করা জায়েয ছিল না, কারণ এর বিপরীত কোনো কিছু কারও থেকে বর্ণিত হয়নি।
যদি কেউ বলে: আপনারা কূপের পানিতে নাপাকি পড়ার কারণে পানিকে নাপাক করেছেন, তাহলে সেই কূপ কখনও পবিত্র হওয়ার কথা নয়; কারণ এর দেওয়ালগুলি ঐ নাপাক পানি শোষণ করেছে এবং এর মধ্যে আশ্রয় নিয়েছে। সুতরাং কূপটি পুরোপুরি ভরাট করে ফেলার কথা ছিল।
তাকে বলা হবে: আমরা দেখিনি যে (মানুষের) অভ্যাস এরূপ চলেছে। আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যমযমের ক্ষেত্রে যা উল্লেখ করেছি তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের উপস্থিতিতে করেছিলেন এবং তারা এর প্রতিবাদ করেননি, আর তাদের পরবর্তী কেউও এর প্রতিবাদ করেননি, তাদের কেউই কূপটি ভরাট করে দিতে দেখেননি। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কুকুরের মুখ দেওয়ার কারণে যে পাত্রটি নাপাক হয়েছিল, তা ধৌত করার আদেশ দিয়েছিলেন, কিন্তু সেটি ভেঙ্গে ফেলার আদেশ দেননি, যদিও তা নাপাক পানি শোষণ করেছিল। সুতরাং, যেমন সেই পাত্রটি ভেঙ্গে ফেলার নির্দেশ দেওয়া হয়নি, তেমনই সেই কূপটিও ভরাট করে দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয় না।
যদি কেউ বলে: আমরা তো পাত্র ধৌত হতে দেখি, তাহলে কূপ কেন তেমনি নয়? তাকে বলা হবে: কূপ ধৌত করা সম্ভব নয়, কারণ যা দ্বারা ধৌত করা হবে তা কূপে ফিরে আসবে। এটি পাত্রের মতো নয়, যা দ্বারা ধৌত করা হয় তা থেকে (সহজে) ফেলে দেওয়া যায়।
সুতরাং, যেহেতু কূপ এমন একটি জিনিস যা ধৌত করা সম্ভব নয়, এবং কোনো এক অবস্থায় তার পবিত্রতা প্রমাণিত, তাই যে কেউ নাপাকি পড়ার কারণে এর নাপাকি অপরিহার্য করেছে, সে অবশ্যই এটিকে পানি তুলে ফেলার মাধ্যমে পবিত্র হওয়ার অপরিহার্যতা দিয়েছে, যদিও এর ভেতরের কাদা তুলে ফেলা না হয়।
সুতরাং, যখন এর কাদা ভিতরে থাকা সত্ত্বেও তাতে নতুন আসা পানিকে নাপাক করে না, যদিও পানি সেই কাদার উপর দিয়ে প্রবাহিত হয়, তখন এর দেওয়াল স্পর্শ করলে (পানি) আরও বেশি নাপাক হওয়ার কথা নয়। যদি এটি যুক্তির (নজরের) মাধ্যমে গ্রহণ করা হতো, তবে এর দেওয়াল ধৌত না করা পর্যন্ত এবং কাদা বের করে গর্ত না করা পর্যন্ত পবিত্র হতো না। কিন্তু যখন তারা সকলেই একমত হয়েছেন যে এর কাদা তুলে ফেলা বা গর্ত করা ওয়াজিব নয়, তখন এর দেওয়াল ধৌত করা আরও বেশি ওয়াজিব হওয়ার কথা নয়।
আর এই সবই হলো আবু হানিফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর মত।
পরিচ্ছেদ ২ - বিড়ালের এঁটো।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.