حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا خالد بن عمرو الخراساني، قال: ثنا صالح بن حسان، قال: ثنا عروة بن الزبير، عن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصغي الإناء للهر ويتوضأ بفضله . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى هذه الآثار فلم يروا بسؤر الهر بأسا، وممن ذهب إلى ذلك أبو يوسف ومحمد. وخالفهم في ذلك آخرون ، فكرهوه، وكان من الحجة لهم على أهل المقالة الأولى، أن حديث مالك عن إسحاق بن عبد الله، لا حجة لهم فيه من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم "أنها ليست بنجس، إنها من الطوافين عليكم أو الطوافات"، لأن ذلك قد يجوز أن يكون أريد به كونها في البيوت ومماستها الثياب. فأما ولوغها في الماء فليس في ذلك دليل علي أن ذلك يوجب النجاسة أم لا. وإنما الذي في الحديث من ذلك، فعل أبي قتادة رضي الله عنه. فلا ينبغي أن يحتج من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قد يحتمل المعنى الذي احتج به فيه ويحتمل خلافه، وقد رأينا الكلاب كونها في المنازل [للصيد الحراسة والزرع] غير مكروه، وسؤرها مكروه، فقد يجوز أيضا أن يكون ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما في حديث أبي قتادة رضي الله عنه أريد به الكون في المنازل للصيد والحراسة والزرع. وليس في ذلك دليل على حكم سؤرها، هل هو مكروه أم لا. ولكن الآثار الأخر عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها إباحة سؤرها. فنريد أن ننظر هل روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يخالفها فنظرنا في ذلك

অনুবাদঃ আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিড়ালের জন্য পাত্র কাত করতেন এবং তার (বিড়ালের) পান করার উচ্ছিষ্ট পানি দিয়ে ওযু করতেন। আবূ জা’ফার বলেন: একদল লোক এই বর্ণনাসমূহের অনুসরণ করে বিড়ালের উচ্ছিষ্টে (পানির ব্যবহারে) কোনো অসুবিধা দেখতেন না। যারা এই মত গ্রহণ করেছেন তাদের মধ্যে আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদ (রহ.) রয়েছেন। অন্যরা তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং তারা এটাকে মাকরুহ মনে করতেন। প্রথম মত পোষণকারীদের বিরুদ্ধে তাদের (বিরোধিতাকারীদের) একটি যুক্তি হলো এই যে, মালিক, ইসহাক ইবনু আবদুল্লাহ্ থেকে বর্ণিত হাদীসটিতে রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উক্তি "এটা নাপাক নয়, এটা তোমাদের আশেপাশে বিচরণকারী প্রাণীসমূহের অন্তর্ভুক্ত"-এর মধ্যে তাদের (প্রথম দলের) জন্য কোনো প্রমাণ নেই। কারণ এটা দ্বারা সম্ভবত উদ্দেশ্য হতে পারে যে, এগুলো ঘরে থাকে এবং কাপড় স্পর্শ করে। কিন্তু বিড়ালের পানিতে মুখ দেওয়া দ্বারা এটা প্রমাণ হয় না যে, এটা (পানি) নাপাক করবে কি না। হাদীসে এ বিষয়ে যা আছে তা হলো আবূ কাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কর্ম। সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সেই উক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করা উচিত নয়, যার মধ্যে সেই অর্থটির সম্ভাবনা রয়েছে যা দ্বারা তারা প্রমাণ পেশ করেছেন এবং তার বিপরীত অর্থের সম্ভাবনাও রয়েছে। আমরা দেখতে পাই যে, কুকুরকে ঘরে রাখা [শিকার, পাহারার ও ফসলের জন্য] মাকরুহ নয়, কিন্তু তার উচ্ছিষ্ট মাকরুহ। সুতরাং এটাও সম্ভব যে, রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে আবূ কাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে যা বর্ণিত হয়েছে, তার উদ্দেশ্য হতে পারে শিকার, পাহারা বা ফসলের জন্য ঘরে থাকা। কিন্তু তার উচ্ছিষ্টের হুকুম মাকরুহ কি না, সে বিষয়ে এতে কোনো প্রমাণ নেই। তবে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মাধ্যমে বর্ণিত অন্যান্য বর্ণনাসমূহে তার (বিড়ালের) উচ্ছিষ্টকে বৈধতা দেওয়া হয়েছে। অতএব আমরা দেখতে চাই, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এর বিপরীত কিছু বর্ণিত হয়েছে কি না, আর আমরা তা নিয়ে অনুসন্ধান করেছি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف من أجل صالح بن حسان فإنه متروك، وخالد بن عمرو لم أعثر على ترجمته.