6048 - وَحَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ الْكُوفِيُّ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ قَادِمٍ، أَخْبَرَنَا شَرِيكٌ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ أَبِي زُرْعَةَ الثَّقَفِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رَبِيعَةَ، عَنْ أَسْمَاءِ بْنِ الْحَكَمِ، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: كُنْتُ إِذَا سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْئًا نَفَعَنِي اللهُ بِمَا شَاءَ مِنْهُ، وَإِذَا حَدَّثَنِي عَنْهُ غَيْرُهُ، تَحِلَّتُهُ يَمِينُهُ، وَحَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ وَلَمْ يَكْذِبْ أَبُو بَكْرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَا مِنْ عَبْدٍ يُذْنِبِ ذَنْبًا، فَيَتَوَضَّأُ "، أَوْ قَالَ: " فَيُحْسِنُ الْوُضُوءَ، ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ، وَيَسْتَغْفِرُ اللهَ تَعَالَى، إِلَّا غَفَرَ اللهُ لَهُ " فَقَالَ قَائِلٌ: فَفِيمَا رَوَيْتُمْ أَنَّ عَلِيًّا كَانَ يَسْتَحْلِفُ مَنْ حَدَّثَهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , مَا لَمْ يَكُنْ سَمِعَهُ مِنْهُ، وَلَيْسَ يَخْلُو الْمُحَدِّثُ لَهُ بِهِ مِنْ أَنْ يَكُونَ فِي مَوْضِعِ قَبُولٍ لِمَا يُحَدِّثُ بِهِ، أَوْ خِلَافَ ذَلِكَ، فَإِنْ كَانَ فِي مَوْضِعِ قَبُولٍ لِذَلِكَ مِنْهُ، فَلَا مَعْنَى لِاسْتِحْلَافِهِ عَلَيْهِ، وَإِنْ كَانَ فِي -[309]- غَيْرِ مَوْضِعِ قَبُولٍ لِذَلِكَ مِنْهُ، فَلَا مَعْنَى لِلتَّشَاغُلِ فِيمَا يُحَدِّثُ بِهِ، إِذْ كَانَ لَيْسَ فِي مَوْضِعٍ يُوجِبُ أَخْذَ ذَلِكَ عَنْهُ. فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّ مَذْهَبَ عَلِيٍّ كَانَ فِي الْبَيِّنَةِ الشَّاهِدَةِ فِي الْحُقُوقِ الثَّابِتِ عَدْلُهَا أَنَّهُ لَا يَحْكُمُ بِهَا فِيهَا، إِلَّا بَعْدَ حَلِفِ الْمَشْهُودِ لَهُ عَلَى صِدْقِهَا فِيمَا شَهِدْتَ لَهُ بِهِ
كَمَا حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي لَيْلَى، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ حَنَشٍ، أَنَّ عَلِيًّا اسْتَحْلَفَ عَبْدَ اللهِ بْنَ الرَّبِيعِ مَعَ بَيِّنَتِهِ " فَفَعَلَ فِي الْحَدِيثِ الَّذِي كَانَ يُحَدِّثُ بِهِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَ ذَلِكَ مِمَّا لَمْ يَكُنْ سَمِعَهُ مِنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْلَ ذَلِكَ، وَلَمْ يَكْفِهِ عَدْلُ مَنْ حَدَّثَهُ بِهِ، حَتَّى أَضَافَ إِلَى عِدْلِهِ يَمِينَهُ عَلَى ذَلِكَ، كَمَا لَمْ يَكْتَفِ بِالْبَيِّنَةِ الثَّابِتِ عَدْلُهَا، حَتَّى أَضَافَ إِلَيْهَا يَمِينَ الْمَشْهُودِ لَهُ عَلَى صِدْقِهَا، فَهَذَا وَجْهُ اسْتِحْلَافِهِ كَانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِيمَا ذَكَرَ اسْتِحْلَافَهُ عَلَيْهِ. فَقَالَ هَذَا الْقَائِلُ: فَكَيْفَ تَرَكَ اسْتِحْلَافَ أَبِي بَكْرٍ فِي مِثْلِ ذَلِكَ -[310]- وَأَبُو بَكْرٍ وَإِنْ كَانَ فِي أَعْلَى مَرَاتِبِ الْعَدْلِ، إِنَّهُ لَا يَسْتَحِقُّ أَنْ يَحْكُمَ بِشَهَادَتِهِ مَعَ ذَلِكَ، إِلَّا مِثْلَ مَا يَحْكُمُ بِهِ فِيمَا شَهِدَ بِهِ الْعَدْلُ الَّذِي لَيْسَ مِنْ مَرَاتِبِ الْعَدْلِ فِي الرُّتْبَةِ الَّتِي هُوَ بِهَا مِنْهُ؟ . فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّهُ تَرَكَ عَلَى ذَلِكَ، لَمَّا قَرَأَ عَلَيْهِ مِنْ كِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ مَا قَامَتِ الْحُجَّةُ لَهُ بِهِ عَلَى صِدْقِهِ بِمَا حَدَّثَهُ بِهِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مَا لَمْ يَكُنْ سَمِعَهُ مِنْهُ، فَأَغْنَاهُ ذَلِكَ عَنْ طَلَبِ يَمِينِهِ عَلَيْهِ، كَمَا يَطْلُبُ يَمِينَ غَيْرِهِ عَلَى مِثْلِ ذَلِكَ، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكَلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أَمْرِهِ بِالتَّبْلِيغِ عَنْهُ، وَحَمِدَهُ فَاعِلُ ذَلِكَ، وَمَا يَدْخُلُ فِي هَذَا الْمَعْنَى، وَمَا قَدْ رُوِيَ عَنْ عُمَرَ مِنْ حَبْسِهِ بَعْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَوِي الرِّوَايَةِ الْكَثِيرَةِ عَنْهُ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: قَدْ ذَكَرْنَا فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا رُوِيَ عَنْهُ فِي ذَلِكَ. فَأَمَّا مَا رُوِيَ عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مِمَّا كَانَ مِنْهُ بَعْدَهُ
مِمَّا قَدْ حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ حَبَسَ أَبَا مَسْعُودٍ، وَأَبَا الدَّرْدَاءِ، وَأَبَا ذَرٍّ -[312]- حَتَّى أُصِيبَ وَقَالَ: مَا هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "
وَهُوَ مَا حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ أَبِي مُوسَى الْأَنْصَارِيُّ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ مَعْنِ بْنِ عِيسَى، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ إِدْرِيسَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ لِأَبِي مَسْعُودٍ، وَأَبِي الدَّرْدَاءِ، وَأَبِي ذَرٍّ: " مَا هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ -[313]- قَالَ: وَأَحْسِبُهُ حَبَسَهُمْ، حَتَّى أُصِيبَ " فَقَالَ قَائِلٌ: فَمَا وَجْهُ هَذَا الَّذِي رُوِّيتُمُوهُ عَنْ عُمَرَ، وَهُوَ إِمَامٌ رَاشِدٌ مَهْدِيُّ، وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّهُ لَا يَقِفُ النَّاسُ عَلَى مَا كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا بِمَا يُحَدِّثُهُمْ بِهِ أَصْحَابُهُ عَنْهُ، وَفِيمَا كَانَ مِنْ عُمَرَ مَا يَقْطَعُهُمْ عَنْ ذَلِكَ مِمَّا كَانَ مِنْهُ؟ . فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّ عُمَرَ كَانَ مَذْهَبُهُ حِيَاطَةَ مَا يُرْوَى عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَإِنْ كَانَ الَّذِينَ رَوَوْهُ عُدُولًا، إِذْ كَانَ عَلَى الْأَئِمَّةِ تَأَمُّلُ مَا يُشْهَدُ بِهِ عِنْدَهُمْ، مِمَّنْ قَدْ ثَبَتَ عَدْلُهُ عِنْدَهُمْ، فَكَانَ عُمَرُ فِيمَا يُحَدِّثُ بِهِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا لَا يَحْفَظُهُ عَنْهُ كَذَلِكَ أَيْضًا، وَكَذَلِكَ فَعَلَ -[314]- بِأَبِي مُوسَى مَعَ عَدْلِهِ عِنْدَهُ، فِيمَا حَدَّثَ بِهِ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ فِي الِاسْتِئْذَانِ مِمَّا ذَكَرْنَاهُ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا، وَقَدْ وَقَفَ عَلَى ذَلِكَ مِنْهُ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ، وَمَنْ سِوَاهُ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِينَ وَقَفُوا عَلَى ذَلِكَ مِنْهُ، وَلَمْ يُنْكِرُوهُ عَلَيْهِ، وَلَمْ يُخَالِفُوهُ فِيهِ، فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى مُوَافَقَتِهِمْ إِيَّاهُ عَلَيْهِ , وَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ فَعَلَ فِي أُمُورِ الَّذِينَ كَانَ مِنْهُ فِي حَبْسِهِمْ مِمَّا كَانَ فَعَلَهُ فِي ذَلِكَ لِهَذَا الْمَعْنَى، لَا لِأَنْ يَقْطَعَهُمْ عَنِ التَّبْلِيغِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النَّاسَ مَا قَدْ سَمِعُوهُ مِنْهُ، وَكَذَلِكَ كَانَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَبْلَهُ فِي مِثْلِ هَذَا

অনুবাদঃ আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে সরাসরি কিছু শুনতাম, তখন আল্লাহ তাআলা তার মাধ্যমে আমাকে যতটুকু চাইতেন, ততটুকু উপকৃত করতেন। আর যখন তাঁর পক্ষ থেকে অন্য কেউ আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করত, তখন সেটিকে (গ্রহণ করার জন্য) তার কসমের প্রয়োজন হতো। (তবে) আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার কাছে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন—আর আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কখনো মিথ্যা বলেননি। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে কোনো বান্দা যখন কোনো গুনাহ করে ফেলে, অতঃপর সে উত্তমরূপে ওযু করে [অথবা তিনি বলেছেন: উত্তমরূপে ওযু করে], এরপর দুই রাকাত সালাত আদায় করে এবং আল্লাহ তাআলার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে, আল্লাহ তাআলা তাকে অবশ্যই ক্ষমা করে দেন।”

তখন এক প্রশ্নকারী বলল: আপনারা যে বর্ণনা করেছেন যে, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে হাদীস বর্ণনাকারীকে কসম করিয়ে নিতেন, (এ নিয়ে প্রশ্ন হলো): এই বর্ণনাকারী হয় গ্রহণযোগ্যতার স্থানে থাকবে, নতুবা তার বিপরীত হবে। যদি সে গ্রহণযোগ্যতার স্থানে থাকে, তবে তাকে কসম করানোর কোনো অর্থ নেই। আর যদি সে গ্রহণযোগ্যতার স্থানে না থাকে, তবে সে যা বর্ণনা করছে, তা নিয়ে ব্যস্ত থাকার (বা তা গ্রহণ করার) কোনো অর্থ নেই, যেহেতু তাকে গ্রহণ করা ওয়াজিব নয়।

এর জবাবে আমরা বললাম: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নীতি ছিল, অধিকার সম্পর্কিত বিষয়ে সাক্ষী (বাইয়্যিনাহ) যদি ন্যায়পরায়ণতা দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়, তবুও তিনি সেই সাক্ষ্যের ভিত্তিতে ফয়সালা দিতেন না, যতক্ষণ না যার পক্ষে সাক্ষ্য দেওয়া হচ্ছে, তিনি তার সত্যতার উপর কসম করেন।

যেমন আমাদের কাছে ফাহদ ইবনু সুলাইমান বর্ণনা করেছেন... যে, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আব্দুল্লাহ ইবনুর রাবী’কে তাঁর সাক্ষ্য থাকা সত্ত্বেও কসম করিয়েছিলেন। অনুরূপভাবে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে যে হাদীস তিনি (আলী) পূর্বে শোনেননি, সেটির ব্যাপারেও তিনি (বর্ণনাকারীর) ন্যায়পরায়ণতায় সন্তুষ্ট না হয়ে, তার সত্যতার উপর কসমকে যুক্ত করেন। ঠিক যেমন তিনি প্রতিষ্ঠিত সাক্ষীর ন্যায়পরায়ণতায় সন্তুষ্ট না হয়ে, যার পক্ষে সাক্ষ্য দেওয়া হয়েছে, তার কসমকে যুক্ত করেছেন। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কসম করানোর উদ্দেশ্য এটাই ছিল।

অতঃপর সেই প্রশ্নকারী বলল: তাহলে তিনি (আলী) কেন আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ক্ষেত্রে এমন পরিস্থিতিতে কসম চাওয়া ছেড়ে দিলেন? অথচ আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ন্যায়পরায়ণতার সর্বোচ্চ স্থানে থাকা সত্ত্বেও, তাঁর সাক্ষ্যের ভিত্তিতে ফয়সালা তখনই দেওয়া হবে, যখন তা অন্য কোনো সাধারণ ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির সাক্ষ্যের ওপর ভিত্তি করে দেওয়া হয়।

এর জবাবে আমরা বললাম: তিনি (আলী) এই কারণে তাঁকে কসম করাননি, কারণ আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন আল্লাহ তাআলার কিতাব থেকে এমন কিছু পাঠ করে শোনালেন, যার মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে বর্ণিত তাঁর হাদীসের সত্যতার পক্ষে দলীল প্রতিষ্ঠিত হলো—এমন হাদীস যা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পূর্বে সরাসরি শোনেননি—তখন এটি তাঁর জন্য (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য) কসম চাওয়া থেকে যথেষ্ট করে দিল, যেমন তিনি অন্যদের কাছে কসম চেয়ে থাকেন। সকল সফলতা আল্লাহর পক্ষ থেকে।

**[উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক অধিক হাদীস বর্ণনাকারীদের আটক রাখা প্রসঙ্গে অধ্যায়]**

ইবরাহীমের পিতা থেকে বর্ণিত, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবূ মাসউদ, আবূ দারদা এবং আবূ যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে আটক করে রেখেছিলেন, যতক্ষণ না তিনি আঘাতপ্রাপ্ত হন (শাহাদাত বরণ করেন)। তিনি বলতেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে এই হাদীস কী?

অন্য বর্ণনায় আছে, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবূ মাসউদ, আবূ দারদা এবং আবূ যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে এই হাদীস কী? বর্ণনাকারী বলেন: আমার ধারণা, তিনি তাঁদেরকে বন্দী করে রেখেছিলেন, যতক্ষণ না তিনি আঘাতপ্রাপ্ত হন।

তখন এক প্রশ্নকারী বলল: আপনারা উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন—আর তিনি তো ছিলেন সত্য পথপ্রাপ্ত নেতা (ইমামে রাশিদ মাহদি)—এর উদ্দেশ্য কী? আপনারা জানেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রেখে যাওয়া বিষয়গুলো সাহাবীগণ তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণনা না করলে মানুষের পক্ষে তা জানা সম্ভব নয়। অথচ উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই কাজ কি তাঁদেরকে সে পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দিচ্ছে?

এর জবাবে আমরা বললাম: উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নীতি ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে বর্ণিত বিষয়গুলো সংরক্ষণ করা, যদিও বর্ণনাকারীগণ ন্যায়পরায়ণ (আদল) ছিলেন। কেননা, আমীরদের (শাসকদের) উপর কর্তব্য হলো তাদের সামনে উপস্থাপিত সাক্ষ্যগুলো যাচাই করা, যদিও সাক্ষীদের ন্যায়পরায়ণতা তাদের কাছে প্রমাণিত।

সুতরাং, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে বর্ণিত হাদীসসমূহের ব্যাপারেও উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নীতি একই ছিল, যা তাঁর (উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) জানা ছিল না। আর এই কারণেই তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথেও একই রকম করেছিলেন, যদিও তিনি তাঁর কাছে ন্যায়পরায়ণ ছিলেন, যখন আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে অনুমতি চাওয়ার (ইস্তি’যান) বিষয়ে এমন হাদীস বর্ণনা করেছিলেন যা তাঁর (উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) জানা ছিল না—যা আমরা এই কিতাবের পূর্ববর্তী অংশে উল্লেখ করেছি। উবাই ইবনু কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্যান্য সাহাবীগণ এই বিষয়ে তাঁর (উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) নীতির সাথে একমত পোষণ করেছেন, তাঁর এই কাজকে তারা অস্বীকার করেননি বা বিরোধিতা করেননি। এটি প্রমাণ করে যে, তারা তাঁর সাথে একমত ছিলেন। যেহেতু এটিই ছিল (তাঁর উদ্দেশ্য), তাই যাদেরকে তিনি বন্দী করেছিলেন, তাদের বিষয়েও তিনি একই নীতি গ্রহণ করেছিলেন। এর উদ্দেশ্য ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে তারা যা শুনেছেন, তা মানুষের কাছে প্রচার করা থেকে বিরত রাখা নয়, বরং (বর্ণিত বিষয়) সংরক্ষণ করা। এর পূর্বে আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নীতিও অনুরূপ ছিল।