6062 - وَوَجَدْنَا ابْنَ أَبِي دَاوُدَ، قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، أَخْبَرَنَا حَبِيبُ بْنُ أَبِي ثَابِتٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْمِنْهَالِ يَقُولُ: سَأَلْتُ الْبَرَاءَ عَنِ الصَّرْفِ فَقَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ بَيْعِ الْوَرِقِ بِالذَّهَبِ دَيْنًا " فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَيْضًا طَائِفَةٌ مِمَّا فِي حَدِيثِ سُلَيْمَانَ، وَثَبَتَ أَنَّ حَدِيثَ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِي الْمِنْهَالِ أَوْلَى مِنْ أَحَادِيثِ الْآخَرِينَ، عَنْ أَبِي الْمِنْهَالِ لِحِفْظِهِ مَا قَصَّرُوا عَنْهُ. ثُمَّ الْتَمَسْنَا ذَلِكَ مِنْ طَرِيقِ النَّظَرِ لِنَقِفَ عَلَى ذَلِكَ كَيْفَ هُوَ فِيهِ؟ فَرَأَيْنَا الْبَيْعَ قَدْ يَقَعُ عَلَى شِقْصٍ مِنْ دَارٍ وَاجِبِ الشُّفْعَةِ لِلشَّرِيكِ فِي -[335]- الدَّارِ الَّذِي هُوَ مِنْهَا، وَعَلَى مَا سِوَاهُ مِنْ عَرَضٍ كَعَبْدٍ، أَوْ أَمَةٍ، أَوْ مَا سِوَى ذَلِكَ مِنَ الْعُرُوضِ، فَتَكُونُ الشُّفْعَةُ وَاجِبَةٌ فِي ذَلِكَ الشِّقْصِ بِحِصَّتِهِ مِنَ الثَّمَنِ غَيْرُ وَاجِبَةٍ، فِيمَا سِوَاهُ مِمَّا لَا شُفْعَةَ فِيهِ، ثُمَّ يَعُودُ مَا سِوَاهُ مَبِيعًا بِحِصَّتِهِ مِنَ الثَّمَنِ، وَذَلِكَ مِمَّا لَا يَجُوزُ اسْتِئْنَافُ الْبَيْعِ أَيْضًا عَلَيْهِ بِذَلِكَ، فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ: أَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنَ الْعَرَضَيْنِ اللَّذَيْنِ تَجْمَعُهُمَا الصَّفْقَةُ مُضَمَّنًا بِحُكْمِ نَفْسِهِ، لَا بِحُكْمِ صَاحِبِهِ، وَكَذَلِكَ رَأَيْنَاهُمْ أَجْمَعُوا فِي الْعَرَضَيْنِ إِذَا بِيعَا فِي صَفْقَةٍ وَاحِدَةٍ بِثَمَنٍ وَاحِدٍ، وَالْعَرَضَانِ مِمَّا يُجْمَعُ أَنَّهُمَا إِذَا هَلَكَا فِي يَدِ الْبَائِعِ مِنْ قَبْلِ قَبْضِ الْمُبْتَاعِ مِنْهُمَا شَيْئًا مِنَ الْمَبِيعِ، أَنَّ عَلَيْهِمَا يَنْتَقِضُ الْبَيْعُ كَصُبْرَتَيْنِ، إِحْدَاهُمَا قَمْحٌ، وَالْأُخْرَى شَعِيرٌ، وَقَعَ الْبَيْعُ عَلَيْهِمَا بِكِفْلٍ مَشْرُوطٍ فِي كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا، فَضَاعَتْ إِحْدَاهُمَا فِي يَدِ بَائِعِهَا قَبْلَ قَبْضِ مُبْتَاعِهَا إِيَّاهَا مِنْهُ أَنَّهَا تَضِيعُ بِحِصَّتِهَا مِنَ الثَّمَنِ، وَتَبْقَى الْأُخْرَى مَبِيعَهُ بِحِصَّتِهَا مِنَ الثَّمَنِ، وَذَلِكَ مِمَّا لَا يَجُوزُ اسْتِئْنَافُ الْبَيْعِ عَلَيْهِ كَذَلِكَ وَحْدَهُ دُونَ صَاحِبِهِ الَّذِي كَانَ مَضْمُونًا مَعَهُ فِيهَا، وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى مَا كَانَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ يَقُولُونَ فِي ذَلِكَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ الصَّحِيحِ مِنْ مَا اخْتَلَفَ فِيهِ أَهْلُ الْعِلْمِ مِنْ هِبَةِ الْمَرْأَةِ نَفْسَهَا مِنْ رَجُلٍ عَلَى سَبِيلِ التَّزْوِيجِ، هَلْ يَكُونُ ذَلِكَ تَزْوِيجًا، أَوْ لَا يَكُونُ تَزْوِيجًا، وَمَا رُوِيَ فِيهِ مِنَ الْآثَارِ

অনুবাদঃ বারা’ ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবূ আল-মিনহালকে বলতে শুনেছি: আমি বারা’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ‘সার্ফ’ (স্বর্ণ-রৌপ্য বিনিময়) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ধারে (দাইনান) সোনা দ্বারা রুপা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন।

এই হাদীসে সুলাইমানের হাদীসেরও কিছু অংশ ছিল। আর এটি প্রমাণিত হয়েছে যে আবূ মিনহাল থেকে বর্ণিত সুলাইমানের হাদীস, আবূ মিনহাল থেকে বর্ণিত অন্যদের হাদীস অপেক্ষা অধিকতর গ্রহণযোগ্য, কারণ তিনি এমন কিছু সংরক্ষণ করেছেন যা অন্যরা পারেনি।

এরপর আমরা গবেষণামূলক দৃষ্টিতে এর অনুসন্ধান করলাম, যাতে এ বিষয়ে এর প্রকৃতি কেমন, তা জানতে পারি। আমরা দেখলাম যে, কোনো ঘর বা বাড়ির কিছু অংশ (যা বিক্রিত হয়েছে) তার শরিকের জন্য শুফ’আহ (অগ্রাধিকার) বাধ্যতামূলক করে। কিন্তু এই বিক্রয় যদি অন্য কোনো পণ্যের (আরদ) সাথে হয়, যেমন কোনো গোলাম বা দাসী, অথবা অন্য কোনো আসবাবপত্রের সাথে হয়, তাহলে শুফ’আহ শুধু সেই অংশের জন্য তার মূল্যের অনুপাতে বাধ্যতামূলক হবে, অন্য পণ্যের জন্য নয়, যাতে শুফ’আহ নেই। অতঃপর বাকি পণ্যগুলোও তাদের মূল্যের অংশ হিসেবে বিক্রিত হিসেবে গণ্য হবে, যদিও সেগুলোর উপর এককভাবে নতুন করে অনুরূপ বিক্রি জায়েজ নয়। এর মাধ্যমে আমরা বুঝতে পারলাম যে, যে দুটি পণ্য একই চুক্তিতে একত্রিত হয়, তার প্রত্যেকটি নিজস্ব হুকুমের ভিত্তিতে দায়ী হয়, তার সঙ্গীর হুকুমের ভিত্তিতে নয়।

তেমনিভাবে আমরা দেখলাম যে, দুটি পণ্য যখন একই চুক্তিতে এক মূল্যে বিক্রি করা হয়, এবং পণ্য দুটি যদি এমন হয় যে, ক্রেতা হস্তগত করার আগেই যদি বিক্রেতার হাতে তা ধ্বংস হয়ে যায়, তবে সেই ক্ষেত্রে উভয়ের ওপর থেকে ক্রয়-বিক্রয় বাতিল হয়ে যায়—যেমন দুই স্তূপের এক স্তূপ গম এবং অন্য স্তূপ যব। যদি সেগুলোর উপর বিক্রয় ঘটে এবং উভয়ের জন্যই একটি নির্দিষ্ট অংশ শর্ত করা থাকে, আর ক্রেতা তা হস্তগত করার আগেই যদি বিক্রেতার হাতে সেগুলোর একটি স্তূপ নষ্ট হয়ে যায়, তবে তা তার মূল্যের অংশ অনুপাতে নষ্ট হবে এবং অন্যটি তার মূল্যের অংশ অনুপাতে বিক্রিত হিসেবে বিদ্যমান থাকবে। অথচ এই বস্তুটি তার সঙ্গীর সাথে একত্রিত না হয়ে এককভাবে নতুন করে অনুরূপ বিক্রয় করা জায়েজ নয়। এতেই সেই দলীল রয়েছে যা ইমাম আবূ হানীফা এবং তাঁর সঙ্গীরা এই বিষয়ে বলতেন।

**পরিচ্ছেদ**
সহীহ হাদীসের সেই মুশকিল (জটিলতা) ব্যাখ্যা করা যা নিয়ে আলিমগণ দ্বিমত পোষণ করেছেন— কোনো নারীর নিজেকে বিবাহের উদ্দেশ্যে কোনো পুরুষকে হেবা (দান) করা কি বিবাহ হিসেবে গণ্য হবে, নাকি হবে না? এবং এ বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে।