حدثنا إبراهيم بن أبي داود، قال: ثنا مسدد، قال: ثنا يحيى بن سعيد، عن محمد بن عمرو، قال: حدثني أبو سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن للرجل أن يزوج ابنته البكر البالغة بغير أمرها ولا استئذانها ممن رأى، ولا رأي لها في ذلك معه عندهم، قالوا: ولما قصد النبي صلى الله عليه وسلم في الأثرين المذكورين في أول هذا الباب بما ذكر فيهما من الصمات، المحكوم له بحكم الإذن إلى اليتيمة، وهي التي لا أب لها دل ذلك أن ذات الأب في ذلك بخلافها، وأن أمر أبيها عليها أوكد من أمر سائر أوليائها بعد أبيها. وممن ذهب إلى هذا القول، مالك بن أنس رحمهم الله. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: ليس لولي البكر أبا كان أو غيره أن يزوجها إلا بعد استئمارها. وقالوا: ليس في قصد النبي صلى الله عليه وسلم في الأثرين المرويين في ذلك في أول هذا الباب إلى اليتيمة ما يدل على أن غير اليتيمة في ذلك على خلاف حكم اليتيمة. فقد يجوز أن يكون أراد بذلك سائر الأبكار اليتامى وغيرهن. وخص اليتيمة بالذكر إذ كان لا فرق بينها في ذلك وبين غيرها، ولأن السامع ذلك منه في اليتيمة البكر يستدل به على حكم البكر غير اليتيمة. وقد رأينا مثل هذا في القرآن قال الله عز وجل فيما حرم من النساء {وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ} [النساء: 23]، فذكر الربيبة التي في حجر الزوج، فلم يكن ذلك على تحريم الربيبة التي في حجر الزوج دون الربيبة التي هي أكبر منه بل كان التحريم عليهما جميعا. فكذلك ما ذكرنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في البكر اليتيمة ليس على اليتيمة البكر خاصة بل هو على البكر اليتيمة وغير اليتيمة، وكان ما سمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك في اليتيمة البكر دليلا لهم أن ذات الأب فيه كذلك إذ كانوا قد علموا أن البكر قبل بلوغها إلى أبيها عقد البياعات على أموالها، وعقد النكاحات على بضعها. ورأوا بلوغها، يرفع ولاية أبيها عليها في العقود على أموالها، فكذلك يرفع عنها العقود على بضعها. ومع هذا فقد روى أهل هذا المذهب لمذهبهم آثارا احتجوا له بها، غير أن في بعضها طعنا على مذهب أهل الآثار، وأكثرها سليم من ذلك وسنأتي بها كلها وبعللها وفساد ما يفسده أهل الآثار منها في هذا الباب إن شاء الله تعالى. فمما رووا في ذلك مما طعن فيه أهل الآثار ما

অনুবাদঃ আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে... অনুরূপ।

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: একদল লোক এই মত পোষণ করেন যে, কোনো পুরুষের জন্য তার প্রাপ্তবয়স্কা কুমারী কন্যাকে, যাকে সে উপযুক্ত মনে করে, তার অনুমতি বা পরামর্শ ব্যতিরেকে বিবাহ দেওয়া বৈধ। তাদের মতে, এই বিষয়ে কন্যার কোনো নিজস্ব মত দেওয়ার অধিকার নেই। তারা বলেন: যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখিত দুটি হাদীসে নীরবতাকে অনুমতির সমতুল্য হিসেবে গণ্য করার বিধানটি এমন ইয়াতিমার (অনাথ মেয়ের) জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, যার পিতা নেই—তখন এটি প্রমাণ করে যে যার পিতা আছে, তার বিধান এর বিপরীত। এবং তার উপর তার পিতার অধিকার তার অন্যান্য অভিভাবকের অধিকারের চেয়েও সুনিশ্চিত। যারা এই মত পোষণ করেন, তাদের মধ্যে মালিক ইবনে আনাস (রহিমাহুমুল্লাহ) অন্যতম।

অন্যরা এই বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করেছেন। তারা বলেন: কুমারী মেয়ের অভিভাবক, সে পিতা হোক বা অন্য কেউ, তার পরামর্শ না নিয়ে তাকে বিবাহ দিতে পারবে না। তারা বলেন: এই অধ্যায়ের শুরুতে এ বিষয়ে বর্ণিত দুটি হাদীসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইয়াতিমাকে উদ্দেশ্য করা—এই বিষয়ে অ-ইয়াতিমার বিধান যে ইয়াতিমার বিধানের বিপরীত, তা প্রমাণ করে না। বরং হতে পারে তিনি এর দ্বারা সকল কুমারী—ইয়াতিম বা অ-ইয়াতিম—সবাইকে উদ্দেশ্য করেছেন। তিনি ইয়াতিমকে বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন, কারণ এ বিষয়ে তাদের মাঝে এবং অন্যদের মাঝে কোনো পার্থক্য নেই। আর কারণ হলো, যে ব্যক্তি তাঁর কাছ থেকে ইয়াতিম কুমারীর বিষয়ে এই কথা শুনবে, সে এর দ্বারা অ-ইয়াতিম কুমারীর বিধান সম্পর্কেও প্রমাণ গ্রহণ করতে পারবে।

আমরা কুরআনেও এমন উদাহরণ দেখেছি। আল্লাহ তাআলা যেসব নারীকে হারাম করেছেন, সে সম্পর্কে বলেন: "এবং তোমাদের স্ত্রীদের মাতা এবং তোমাদের সেই স্ত্রীদের গর্ভজাত কন্যারা, যারা তোমাদের অভিভাবকত্বে আছে এবং যাদের সাথে তোমরা সহবাস করেছ।" [সূরা নিসা: ২৩]। এখানে এমন রবাবিব (সৎ-কন্যা) উল্লেখ করা হয়েছে, যে স্বামীর অভিভাবকত্বে রয়েছে। কিন্তু এই বিধান শুধু স্বামীর অভিভাবকত্বে থাকা সৎ-কন্যাদের জন্য নির্দিষ্ট ছিল না, বরং এর চেয়ে বড় সৎ-কন্যাদের জন্যও তা প্রযোজ্য। বরং উভয়ের জন্যই হারাম করা হয়েছে।

অনুরূপভাবে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে ইয়াতিম কুমারীর বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে, তা শুধু ইয়াতিম কুমারীর জন্য নির্দিষ্ট নয়; বরং তা ইয়াতিম ও অ-ইয়াতিম উভয় প্রকার কুমারীর জন্যই প্রযোজ্য। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ ইয়াতিম কুমারীর বিষয়ে যা শুনেছিলেন, তা তাদের জন্য এই বিষয়ে প্রমাণ ছিল যে, যার পিতা আছে, তার বিধানও একই। কেননা তারা জানতেন যে, কুমারী তার সাবালক হওয়ার আগে তার পিতার কাছে তার সম্পদের উপর বিক্রয় চুক্তি করা এবং তার সম্ভোগের উপর বিবাহের চুক্তি করার ক্ষমতা ছিল। তারা দেখেছেন যে তার সাবালকত্ব লাভ তার সম্পদের চুক্তির ক্ষেত্রে তার উপর তার পিতার অভিভাবকত্বকে তুলে নেয়; সুতরাং অনুরূপভাবে তার সম্ভোগের চুক্তির ক্ষেত্রেও তা তুলে নেবে।

এতদসত্ত্বেও, এই মতের অনুসারীরা তাদের মতবাদের সমর্থনে কিছু হাদীস বর্ণনা করেছেন, যার দ্বারা তারা প্রমাণ দেন। যদিও সেগুলোর কোনো কোনোটির উপর ’আহলুল আসার’ (হাদীসবিদগণ) আপত্তি তুলেছেন, তবে সেগুলোর অধিকাংশই আপত্তি থেকে মুক্ত। ইনশাআল্লাহ্ আমরা এই অধ্যায়ে সেই সব হাদীস এবং সেগুলোর কারণ এবং আহলুল আসার কর্তৃক সেগুলোর যা দূষণ করা হয়েছে, তার সব কিছুই আলোচনা করব। সুতরাং, এই বিষয়ে তারা যা বর্ণনা করেছেন, যার উপর আহলুল আসার আপত্তি তুলেছেন, তা হলো...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن كسابقه.