حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا مسدد وسليمان بن حرب، قالا: ثنا حماد بن زيد عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله . فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جعل العتاق في المرض من الثلث، فكذلك الهبات والصدقات وقد احتج بعض من ذهب إلى هذه المقالة أيضا بحديث الزهري، عن عامر بن سعد، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاده في مرضه فقال: أتصدق بمالي كله؟ فقال: "لا"، حتى رده إلى الثلث على ما قد ذكرنا في أول هذا الباب. قال ففى هذا الحديث أنه قد جعل صدقته في مرضه من الثلث كوصاياه بعد موته. فيدخل مخالفه عليه أن مصعب بن سعد روى هذا الحديث عن أبيه أن سؤاله رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك إنما كان على الوصية بالصدقة بعد الموت على ما ذكرنا عنه في أول هذا الباب أيضا. فليس ما احتج به هو من حديث عامر بأولى مما احتج به عليه مخالفه من حديث مصعب. ثم تكلم الناس بعد هذا فيمن أعتق ستة أعبد له عند موته لا مال له غيرهم، فأبى الورثة أن يجيزوا. فقال قوم ، يعتق منهم ثلثهم، ويسعون فيما بقي من قيمتهم، وممن قال ذلك أبو حنيفة، وأبو يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى. وقال آخرون : يعتق منهم ثلثهم، ويكون ما بقي منهم رقيقا لورثة المعتق. وقال آخرون : يقرع بينهم، فيعتق منهم من قرع من الثلث، ويرق من بقي. واحتجوا في ذلك بما ذكرنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث عمران رضي الله عنه. فكان من الحجة لأهل المقالتين الأوليين على أهل هذه المقالة أن ما ذكروا من القرعة المذكورة في حديث عمران رضي الله عنه منسوخ، لأن القرعة قد كانت في بدء الإسلام تستعمل في أشياء، فحكم بها فيها، ويجعل ما قرع منها وهو الشيء الذي كانت القرعة من أجله بعينه من ذلك ما كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه حكم به في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم باليمن ما قد.

অনুবাদঃ ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অসুস্থ অবস্থায় দাস মুক্তিকে সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ (ثلث) থেকে করেছেন। অনুরূপভাবে উপহার (হিবাহ) এবং সদকাও (দান) এই বিধির অন্তর্ভুক্ত। যারা এই মত পোষণ করেন, তাদের কেউ কেউ যুহরী থেকে বর্ণিত, আমের ইবনে সা’দ তার পিতা থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারাও প্রমাণ পেশ করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার অসুস্থতার সময় তাকে দেখতে এলেন। তিনি বললেন, ‘আমি কি আমার সমস্ত সম্পদ সদকা করে দেব?’ তিনি বললেন, “না,” যতক্ষণ না তিনি তাকে এক-তৃতীয়াংশের সীমাতে ফিরিয়ে আনলেন, যেমনটি আমরা এই অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখ করেছি। বর্ণনাকারী বলেন: এই হাদীসে প্রমাণিত হয় যে, অসুস্থাবস্থায় তার সদকাকে মৃত্যুর পরে তার ওয়াসিয়্যাতের মতোই এক-তৃতীয়াংশ থেকে গণ্য করা হয়েছে। কিন্তু এর বিরোধীরা পাল্টা যুক্তি দেন যে, মুসআব ইবনে সা’দ তার পিতা থেকে এই হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে তার এই জিজ্ঞাসা ছিল মৃত্যুর পরে সদকা করার ওয়াসিয়্যাত সম্পর্কে, যেমনটি আমরা এই অধ্যায়ের শুরুতেও তার সম্পর্কে উল্লেখ করেছি। সুতরাং, আমেরের হাদীস দ্বারা তাদের পেশ করা যুক্তি, মুসআবের হাদীস দ্বারা তাদের বিরোধীদের পেশ করা যুক্তির চেয়ে বেশি অগ্রাধিকারযোগ্য নয়।

এরপর লোকেরা এই বিষয়ে আলোচনা শুরু করে যে, যদি কোনো ব্যক্তি মৃত্যুর সময় তার ছয়জন দাসকে মুক্ত করে দেয় এবং তাদের ছাড়া তার অন্য কোনো সম্পদ না থাকে, আর উত্তরাধিকারীরা এটি অনুমোদন না করে, তবে কী হবে? একদল লোক বলেন: তাদের মধ্যে এক-তৃতীয়াংশ দাস মুক্ত হবে এবং বাকি অংশের মূল্যের জন্য তারা সায়ী (উপার্জন করে অর্থ পরিশোধ) করবে। এই মত পোষণকারীদের মধ্যে রয়েছেন আবু হানীফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (আল্লাহ তাদের উপর রহম করুন)। অন্য আরেকদল বলেন: তাদের মধ্যে এক-তৃতীয়াংশ মুক্ত হবে এবং বাকিরা মুক্তিদাতার উত্তরাধিকারীদের জন্য দাস হিসেবে থাকবে। আরেকদল বলেন: তাদের মধ্যে লটারি (কুরআহ) করা হবে, লটারির মাধ্যমে এক-তৃতীয়াংশ মুক্ত হবে এবং অবশিষ্টরা দাস থাকবে। তারা এর পক্ষে ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যে হাদীস আমরা উল্লেখ করেছি, তা দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন।

প্রথম দুটি মতের অনুসারীদের পক্ষ থেকে এই তৃতীয় মতের অনুসারীদের বিরুদ্ধে যুক্তি ছিল এই যে, ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে উল্লেখিত লটারির বিধানটি মানসূখ (রহিত)। কারণ ইসলামের প্রথম দিকে লটারি কিছু কিছু বিষয়ে ব্যবহৃত হতো এবং তদনুসারে হুকুম দেওয়া হতো, আর লটারিতে যা উঠত, সে বিষয়টিকে তার মূল সত্তায় গণ্য করা হতো। এর একটি উদাহরণ হলো, যা আলী ইবনে আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইয়ামেনে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে হুকুম দিয়েছিলেন...।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.