حدثنا إسماعيل بن إسحاق الكوفي قال: ثنا جعفر بن عون، أو يعلى بن عبيد، أنا أشك، عن الأجلح، عن الشعبي، عن عبد الله بن الخليل الحضرمي، عن زيد بن أرقم رضي الله عنه، قال: بينا أنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أتاه رجل من اليمن، وعلي رضي الله عنه يومئذ بها، فقال: يا رسول الله! أتى عليا ثلاثة نفر يختصمون في ولد قد وقعوا على امرأة في طهر واحد، فأقرع بينهم، فقرع أحدهم، فدفع إليه الولد، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه، أو قال أضراسه . فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينكر على علي رضي الله عنه ما حكم به في القرعة في دعوى النفر الولد فدل ذلك أن الحكم حينئذ كان كذلك، ثم نسخ بعد ذلك باتفاقنا واتفاق هذا المخالف لنا، ودل على نسخه ما قد رويناه في باب القافة من حكم علي رضي الله عنه في مثل هذا بأن جعل الولد بين المدعيين جميعا يرثهما ويرثانه، فدل ذلك أن الحكم كان يوم حكم علي رضي الله عنه بما حكم في كل شيء مثل النسب الذي يدعيه النفر، أو المال الذي يوصي به للنفر ، بعد أن يكون قد أوصى به لكل واحد على حدة أو العتاق الذي يعتق به العبيد في مرض معتقهم أن يقرع بينهم، فأيهم أقرع استحق ما ادعى، وما كان وجب بالوصية والعتاق، ثم نسخ ذلك بنسخ الربا إذ ردت الأشياء إلى المقادير المعلومة التي فيها التعديل الذي لا زيادة فيه ولا نقصان. وبعد هذا فليس يخلو ما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم من العتاق في المرض من القرعة، وجعله إياه من الثلث من أحد وجهين إما أن يكون حكما دليلا لنا على سائر أفعال المريض في مرضه من عتاقه، وهباته وصدقاته، أو يكون ذلك حكما في عتاق المريض خاصة دون سائر أفعاله، ومن هباته، وصدقاته، فإن كان خاصا في العتاق دون ما سواه، فينبغي أن لا يكون ما جعله النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث من العتاق في الثلث دليلا على الهبات والصدقات أنها كذلك. فثبت قول الذي يقول: إنها من جميع المال إذ كان النظر يشهد له، وإن كان هذا لا يدرك فيه خلاف ما قال إلا بالتقليد، ولا شيء في هذا الباب نقلده غير هذا الحديث، وإن كان جعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك العتاق في الثلث دليلا لنا على أن هبات المريض وصدقاته كذلك، فكذلك هو دليل لنا على أن القرعة قد كانت في ذلك كله جارية محكوم بها. ففي ارتفاعها عندنا وعند هذا المخالف لنا من الهبات والصدقات دليل على أن ارتفاعها أيضا من العتاق. فبطل بذلك قول من ذهب إلى القرعة وثبت أحد القولين الآخرين فقال: من ذهب إلى تثبيت القرعة: وكيف تكون القرعة منسوخة وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل بها فيما قد أجمع المسلمون على العمل بها فيه من بعده؟ فذكروا.

অনুবাদঃ যায়িদ ইবনু আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একদা আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ছিলাম। তখন ইয়ামান থেকে একজন লোক তাঁর নিকট আসল। আর তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইয়ামানে অবস্থান করছিলেন। লোকটি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! তিনজন লোক আলীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিকট এসে একটি সন্তান নিয়ে বিবাদ করল, যারা একই তুহরে (ঋতুস্রাব-মুক্ত অবস্থায়) এক মহিলার সাথে সংগত হয়েছিল। তখন তিনি (আলী) তাদের মধ্যে লটারি করেন। তাদের মধ্য হতে একজন লটারিতে বিজয়ী হয় এবং তাকে সন্তানটি দিয়ে দেওয়া হয়। (এ কথা শুনে) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমনভাবে হাসলেন যে তাঁর পেছনের দাঁতগুলো দেখা যাচ্ছিল— অথবা তিনি (রাবী) বললেন, তাঁর মাড়ির দাঁতগুলো দেখা যাচ্ছিল।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই লোকদের সন্তানের দাবি নিয়ে লটারির মাধ্যমে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যে ফয়সালা দিয়েছিলেন, তাতে কোনো আপত্তি করেননি। এটি প্রমাণ করে যে সেই সময়ে এই হুকুমটি তেমনই ছিল। পরবর্তীতে, আমাদের এবং আমাদের বিরোধীদের ঐকমত্য অনুসারে, তা রহিত (মানসূখ) করা হয়েছে। এর রহিত হওয়ার প্রমাণ হলো, ‘আল-ক্বাফাহ’ (শারীরিক সাদৃশ্য নির্ণয়) সম্পর্কিত অধ্যায়ে আমরা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই ধরনের বিষয়ে যে ফুকুম বর্ণনা করেছি, তাতে তিনি সন্তানটিকে সকল দাবিকারীর মধ্যে ভাগ করে দেন, যাতে সন্তানটি তাদের উত্তরাধিকারী হয় এবং তারাও তার উত্তরাধিকারী হয়।

এটি প্রমাণ করে যে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যে ফয়সালা দিয়েছিলেন, সেই সময়কার হুকুমটি এমন সবকিছুর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য ছিল— যেমন বংশের দাবি যা লোকেরা করত, অথবা সম্পদ যা কিছু লোকের জন্য অসিয়ত করা হতো (যদিও প্রত্যেকের জন্য আলাদাভাবে অসিয়ত করা হয়েছিল), অথবা দাস মুক্তির বিষয়টি যা অসুস্থ অবস্থায় তাদের মালিকদের দ্বারা মুক্ত করা হতো— যে তাদের মধ্যে লটারি করা হবে। তাদের মধ্যে যে লটারিতে জয়ী হবে, সে তার দাবি, অসিয়ত বা মুক্তির হকদার হবে। এরপর সূদ (রিবা)-এর বিধান রহিত হওয়ার মাধ্যমে এই হুকুমটিও রহিত হয়, যখন বিষয়গুলো সুনির্দিষ্ট পরিমাণের দিকে ফিরিয়ে আনা হয়, যাতে ন্যায্যতার মানদণ্ড ছিল— যাতে কোনো বৃদ্ধি বা ঘাটতি ছিল না।

এরপরও, অসুস্থ অবস্থায় দাস মুক্তির বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ফয়সালা এবং এটিকে এক তৃতীয়াংশ থেকে কার্যকর করার বিষয়টি দুটি সম্ভাবনার বাইরে নয়: হয় এটি আমাদের জন্য অসুস্থ ব্যক্তির অন্যান্য কাজ— যেমন তার মুক্তি, দান এবং সাদকা—এর উপর প্রমাণ হিসেবে একটি বিধান, অথবা এটি কেবল অসুস্থ ব্যক্তির মুক্তির জন্য একটি বিশেষ বিধান, তার অন্যান্য কাজ, দান এবং সাদকা থেকে ভিন্ন। যদি এটি (বিধানটি) কেবল মুক্তির জন্য বিশেষ হয়, অন্য কিছুর জন্য নয়, তবে এই হাদীসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুক্তির ক্ষেত্রে যা এক তৃতীয়াংশের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন, তা দান ও সাদকার ক্ষেত্রেও একই প্রমাণ হবে না। সুতরাং, যারা বলেন যে দান ও সাদকা পুরো সম্পদ থেকেই দেওয়া হবে, তাদের বক্তব্যই প্রতিষ্ঠিত হয়, কারণ এই মতটি যুক্তির দ্বারা সমর্থিত। যদিও এই বিষয়ে এর বিপরীত কোনো কিছু কেবল তাকলীদ (অনুকরণ) ছাড়া জানা যায় না এবং এই অধ্যায়ে এই হাদীস ছাড়া অন্য কোনো কিছু অনুকরণ করার মতো নেই। আর যদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক সেই মুক্তিকে এক তৃতীয়াংশের মধ্যে রাখা আমাদের জন্য প্রমাণ হয় যে অসুস্থ ব্যক্তির দান ও সাদকাও একই রকম, তবে এটি আমাদের জন্য এই বিষয়েও প্রমাণ যে লটারি (কুরআহ) তখন এসব ক্ষেত্রে প্রচলিত ছিল এবং সে অনুযায়ী ফয়সালা দেওয়া হতো। সুতরাং, আমাদের এবং আমাদের বিরোধীদের নিকট থেকে দান ও সাদকার ক্ষেত্রে লটারি প্রথা উঠে যাওয়ার বিষয়টি এই কথার প্রমাণ যে মুক্তির ক্ষেত্রেও তা উঠে গেছে। এর ফলে যারা লটারির পক্ষে মত দেন, তাদের বক্তব্য বাতিল হয়ে যায় এবং অন্য দুটি মতের একটি প্রতিষ্ঠিত হয়। লটারির প্রবক্তারা বললেন: লটারি কিভাবে রহিত হতে পারে, অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি এমন সব বিষয়ে ব্যবহার করতেন যা পরবর্তীতে মুসলিমরা সর্বসম্মতিক্রমে গ্রহণ করেছেন? তারা উল্লেখ করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف أجلح بن عبد الله أبي حجية الكندي.