حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب بن جرير، قال: ثنا شعبة، عن أبي قيس، عن هذيل … مثله . ففي هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل الأخوات من قبل الأب مع الابنة عصبة، فصرن مع البنات في حكم الذكور من الإخوة من قبل الأب. فصار قول النبي صلى الله عليه وسلم فما أبقت الفرائض فلأولى رجل ذكر لأنه عصبة، ولا عصبة أقرب منه، فإذا كانت هناك عصبة هي أقرب من ذلك الرجل، فالمال لها، وعلى هذا المعنى ينبغي أن يحمل هذا الحديث حتى لا يخالف حديث ابن مسعود رضي الله عنه هذا، ولا يضاده. وسبيل الآثار أن تحمل على الاتفاق ما وجد السبيل إلى ذلك، ولا تحمل على التنافي والتضاد، ولو كان حديث ابن عباس على ما حمله عليه المخالف لنا لما وجب على مذهبه أن يضاد به حديث ابن مسعود؛ لأن حديث ابن مسعود هذا مستقيم الإسناد، صحيح المجيء. وحديث ابن عباس مضطرب الإسناد؛ لأنه قد قطعه من ليس بدون من قد رفعه على ما قد ذكرنا في أول هذا الباب. وأما ما احتجوا به من قول الله عز وجل: {إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ} [النساء: 176] فقالوا: إنما ورّث الله عز وجل الأخت إذا لم يكن له ولد. فالحجة عليهم في ذلك أن الله عز وجل قد قال أيضا: {وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ} [النساء: 176]. وقد أجمعوا جميعا، على أنها لو تركت بنتها وأخاها لأبيها، كان للابنة النصف، وما بقي فللأخ. وأن معنى قول الله عز وجل {إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ} [النساء: 176] إنما هو على ولد يجوز كل الميراث، لا على الولد الذي لا يجوز كل الميراث. فالنظر على ذلك أيضا أن يكون قوله عز وجل {إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ} [النساء: 176] هو على الولد الذي يحوز جميع الميراث لا على الولد الذي لا يحوز جميع الميراث. وأما ما احتجوا به من مذهب ابن عباس في ذلك، فإنه قد خالف فيه سائر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سواه فمما روي عنهم في ذلك ما.

অনুবাদঃ হুদাইল থেকে বর্ণিত... অনুরূপ একটি বর্ণনা।

সুতরাং এই হাদীসে আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কন্যাদের সাথে পিতার দিক থেকে আসা বোনদেরকে আসাবা (অবশিষ্টভোগী) বানিয়েছেন। ফলে তারা পিতার দিক থেকে আসা পুরুষ ভাইদের মতো কন্যাদের সাথে (আসাবার) হুকুম লাভ করেছে।

সুতরাং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণী: ‘ফরয অংশ প্রদানের পর যা অবশিষ্ট থাকে, তা নিকটবর্তী পুরুষ সদস্যের জন্য, কারণ সে আসাবা (অবশিষ্টভোগী) এবং তার চেয়ে নিকটবর্তী কোনো আসাবা নেই।’—যদি তার (ঐ দূরবর্তী পুরুষের) চেয়ে নিকটবর্তী কোনো আসাবা উপস্থিত থাকে, তবে সম্পদ তার জন্যই। এই অর্থেই এই হাদীসটিকে গ্রহণ করা উচিত, যাতে এটি ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসের বিরোধী না হয় বা এর বিপরীত না হয়। হাদীসসমূহের নীতি হলো—যেখানে সুযোগ পাওয়া যায়, সেখানে সেগুলোকে সামঞ্জস্যপূর্ণভাবে ব্যাখ্যা করা, সেগুলোকে বিরোধপূর্ণ বা সাংঘর্ষিক হিসেবে ব্যাখ্যা না করা। আমাদের বিরোধীরা যদি ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসকে সেই অর্থেও ধরে নেয়, তবুও তাদের মতে ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের সাথে এর বিরোধ সৃষ্টি করা উচিত ছিল না। কারণ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসের সনদ (বর্ণনা পরম্পরা) সুদৃঢ় এবং আগমন (বর্ণনা) সহীহ। আর ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের সনদ হলো মুযতারিব (বিচলিত/দুর্বল), কারণ এই অধ্যায়ের শুরুতে আমরা যেমনটি উল্লেখ করেছি, যারা এটিকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) করেছেন, তাদের চেয়ে দুর্বল ব্যক্তিরা এটিকে মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) করেছেন।

আর তারা আল্লাহ তা‘আলার এই বাণী দ্বারা যে যুক্তি দেখান: **{যদি কোনো ব্যক্তি এমন অবস্থায় মারা যায় যে, তার কোনো সন্তান নেই, কিন্তু তার বোন আছে, তবে সে (বোন) তার রেখে যাওয়া সম্পদের অর্ধেক পাবে।}** [সূরা আন-নিসা: ১৭৬]—তারা বলেন, আল্লাহ তা‘আলা বোনকে মীরাস দিয়েছেন কেবল তখনই, যখন তার কোনো সন্তান না থাকে। কিন্তু তাদের বিরুদ্ধে যুক্তি হলো, আল্লাহ তা‘আলা আরও বলেছেন: **{এবং যদি তার কোনো সন্তান না থাকে, তবে সে (ভাই) তার (বোনের) উত্তরাধিকারী হবে।}** [সূরা আন-নিসা: ১৭৬]। অথচ তারা সকলে একমত যে, যদি কোনো মহিলা তার কন্যা এবং তার পিতার দিক থেকে আসা ভাইকে রেখে যায়, তবে কন্যার জন্য হবে অর্ধেক, আর যা অবশিষ্ট থাকবে তা হবে ভাইয়ের জন্য। এবং আল্লাহ তা‘আলার বাণী **{যদি তার কোনো সন্তান না থাকে}**-এর অর্থ হলো সেই সন্তান, যে পুরো মীরাস পেয়ে যায়, এমন সন্তান নয় যে পুরো মীরাস পায় না। সুতরাং এই বিশ্লেষণের ভিত্তিতে, আল্লাহ তা‘আলার বাণী **{যদি কোনো ব্যক্তি এমন অবস্থায় মারা যায় যে, তার কোনো সন্তান নেই, কিন্তু তার বোন আছে, তবে সে (বোন) তার রেখে যাওয়া সম্পদের অর্ধেক পাবে}**-এর অর্থও হবে সেই সন্তানের অনুপস্থিতি, যে পুরো মীরাস লাভ করে, এমন সন্তানের অনুপস্থিতি নয়, যে পুরো মীরাস লাভ করে না।

আর তারা এই বিষয়ে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাযহাব দ্বারা যে যুক্তি দেখায়, তা হলো—তিনি ব্যতীত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাকি সকল সাহাবীই এর বিরোধিতা করেছেন। এই বিষয়ে তাদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে রয়েছে...।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.