حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يزيد بن هارون قال أنا سفيان الثوري، عن معبد بن خالد، عن مسروق، عن عائشة رضي الله عنها في ابنتين وبنات ابنٍ، وبني ابن، وفي أختين لأب وأم وإخوة وأخوات لأب أنها أشركت بين بنات الابن، وبني الابن، وبني الإخوة والأخوات من الأب فيما بقي. قال: وكان عبد الله لا يشرك بينهم . وقال قوم في ابنة وعصبة: إن للابنة جميع المال، ولا شيء للعصبة. فكفى بهم جهلا في تركهم قول كل الفقهاء إلى قول لم يعلم أن أحدا قال به قبلهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من تابعيهم، مع أن ما ذهبوا إليه من ذلك، يدقعه نص القرآن؛ لأن الله عز وجل قال: {يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ} [النساء: 11]. فبين الله عز وجل لنا بذلك كيف حكم الأولاد في المواريث إذا كانوا ذكورا، وإناثا ثم قال الله عز وجل: {فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ} [النساء: 11]، فبين لنا تبارك وتعالى حكم الأولاد في المواريث، إذا كانوا نساء، ثم قال الله عز وجل {وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ} [النساء: 11]. فبين لنا كم ميراث الابنة الواحدة، فلما بين لنا مواريث الأولاد على هذه الجهات علمنا بذلك أن حكم ميراث الواحدة لا يخرج من هذه الجهات الثلاث. واستحال أن يسمي الله عز وجل للابنة النصف وللبنات الثلثين ولهن أكثر من ذلك إلا لمعنى آخر بينه في كتابه، أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم كما أبان في مواريث ذوي الأرحام. ولو كانت الابنة ترث المال كله دون العصبة، لما كان لذكر الله عز وجل النصف معنى، ولأهمل أمرها كما أهمل أمر الابن. فلما بين لها ما ذكرنا كان توقيفا منه عز وجل، إيانا على أن ما لها من ذلك هو سهمها كما كان ما للأخوات من قيل: الأم بقوله: {وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ} [النساء: 12]. فكان ما بقي بعد ما سمي لهن للعصبة. وكذلك ما سمي للزوج والمرأة، فما بقي بعد الذي سمي لهما للعصبة. فكذلك الابنة ما بقي أيضا بعد الذي سمي لها للعصبة، هذا دليل قائم صحيح في هذه الآية. ثم رجعنا إلى قوله عز وجل {إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ} ? [النساء: 176] فلم يبين لنا عز وجل هاهنا ما ذلك الولد فدلنا ما تقدم من قوله في الآية التي ذكرنا التي وقفنا فيها على أنصباء الأولاد أن ذلك الولد هو بخلاف الولد الذي سمى له الفرض في الآية الأخرى. ثم قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ذكرنا أيضا ما

অনুবাদঃ আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি দুই কন্যা, পৌত্রীগণ (ছেলের মেয়ে), পৌত্রগণ (ছেলের ছেলে), বৈমাত্রেয় দুই বোন (পিতা ও মাতার দিক থেকে), এবং বৈমাত্রেয় ভাই ও বোনদের (শুধু পিতার দিক থেকে) বিষয়ে বলেন যে, অবশিষ্ট সম্পত্তির ক্ষেত্রে তিনি পৌত্রীগণ, পৌত্রগণ এবং বৈমাত্রেয় ভাই ও বোনদের মাঝে ভাগ করে দিতেন। তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) তাদের মধ্যে (সম্পত্তি) ভাগ করতেন না। একদল লোক কন্যা এবং আসাবাহ (অবশিষ্টভোগী) সম্পর্কে বলেছে: কন্যার জন্য সমস্ত সম্পত্তি, এবং আসাবাহর জন্য কিছুই নেই। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের মধ্যে বা তাদের তাবেয়ীগণের মধ্যে কেউই তাদের আগে একথা বলেছেন বলে জানা যায়নি, এমন মতবাদের দিকে ঝুঁকে গিয়ে তারা কতই না মূর্খতার পরিচয় দিয়েছে! অধিকন্তু, তাদের এই অভিমতটি কুরআনের সুস্পষ্ট বক্তব্যের দ্বারা খন্ডিত হয়। কারণ আল্লাহ্ তা’আলা বলেছেন: {يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ} [নিসা: ১১]। এর মাধ্যমে আল্লাহ্ তা’আলা আমাদেরকে স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, যখন সন্তানেরা পুরুষ ও নারী উভয়ই হবে, তখন উত্তরাধিকারের হুকুম কেমন হবে। এরপর আল্লাহ্ তা’আলা বলেছেন: {فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ} [নিসা: ১১], সুতরাং, যখন সন্তানেরা শুধু নারী হবে, তখন উত্তরাধিকারের হুকুম কেমন হবে, তা আল্লাহ্ আমাদের কাছে স্পষ্ট করে দিয়েছেন। এরপর আল্লাহ্ তা’আলা বলেছেন: {وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ} [নিসা: ১১]। সুতরাং, তিনি আমাদের কাছে এক কন্যার মীরাস (উত্তরাধিকার) কত, তা স্পষ্ট করেছেন। যখন আল্লাহ্ তা’আলা উপরোক্ত পদ্ধতিতে সন্তানের মীরাস স্পষ্ট করে দিয়েছেন, তখন আমরা বুঝতে পারি যে, এক কন্যার মীরাসের হুকুম এই তিনটি পদ্ধতির বাইরে যেতে পারে না। কন্যাকে অর্ধেক, এবং (দুই বা ততোধিক) কন্যাদের দুই-তৃতীয়াংশ দেওয়ার পর যদি এর চেয়ে বেশি পাওনা থাকত, তবে আল্লাহ্ তা’আলার পক্ষে এই অংশের নাম উল্লেখ করা অসম্ভব হতো, যদি না এর কোনো ভিন্ন অর্থ থাকত যা তিনি তাঁর কিতাবে বা রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ভাষায় স্পষ্ট করে দিতেন, যেমন তিনি নিকটাত্মীয়দের (যাবিউল আরহাম) মীরাস স্পষ্ট করেছেন। যদি কন্যা আসাবাহ ব্যতীত সমস্ত সম্পদের উত্তরাধিকারী হতো, তবে আল্লাহ্ তা’আলার পক্ষ থেকে অর্ধেক (নিস্ফ)-এর কথা উল্লেখ করার কোনো অর্থ থাকত না, এবং তার বিষয়টি পুত্রের বিষয়ের মতো উপেক্ষা করা হতো। যেহেতু তিনি তার জন্য যা উল্লেখ করেছেন তা স্পষ্ট করে দিয়েছেন, এটি তাঁর পক্ষ থেকে আমাদের প্রতি এক নির্দেশনা যে, তার জন্য এই অংশই হলো তার নির্ধারিত ভাগ, যেমন ভাই-বোনদের জন্য তাদের মায়ের দিক থেকে নির্দিষ্ট ভাগ ছিল, তাঁর বাণী অনুসারে: {وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ} [নিসা: ১২]। সুতরাং, যা তাদের জন্য নামকৃত হয়েছে, তার পরে যা অবশিষ্ট থাকে তা আসাবাহর (অবশিষ্টভোগী) জন্য। অনুরূপভাবে, স্বামী ও স্ত্রীর জন্য যা নামকৃত হয়েছে, তার পরেও যা অবশিষ্ট থাকে তা আসাবাহর জন্য। অনুরূপভাবে, কন্যার জন্য যা নামকৃত হয়েছে, তার পরেও যা অবশিষ্ট থাকে তাও আসাবাহর জন্য। এই আয়াতে এটি একটি সুপ্রতিষ্ঠিত সঠিক প্রমাণ। এরপর আমরা তাঁর বাণী {إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ} [নিসা: ১৭৬] এর দিকে ফিরে গেলাম। এখানে আল্লাহ্ তা’আলা সেই ’সন্তান’ (Walad) কে স্পষ্ট করে দেননি। কিন্তু আমরা যে আয়াতটি উল্লেখ করেছি, সেখানে তিনি সন্তানদের নির্দিষ্ট অংশ (আনসিবা) সম্পর্কে যা পূর্বে বলেছেন, তা আমাদের বুঝিয়ে দেয় যে এই ’সন্তান’ সেই সন্তান থেকে ভিন্ন, যার জন্য অন্য আয়াতে নির্দিষ্ট অংশ নামকৃত হয়েছে। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকেও এ ব্যাপারে যা বর্ণিত হয়েছে, তাও...।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.