90 - وَأَمَّا الْحَدِيثُ الَّذِي أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أَنْبَأَ أَبُو عَمْرٍو مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْفَقِيهُ، أَنْبَأَ الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ أَبِي جَبَلَةَ، حَدَّثَنَا حَرَمِيُّ، ثنا شَدَّادٌ أَبُو طَلْحَةَ الرَّاسِبِيُّ، عَنْ غَيْلَانَ بْنِ جَرِيرٍ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «يَجِيءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ نَاسٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، بِذُنُوبٍ أَمْثَالِ الْجِبَالِ يَغْفِرُهَا اللَّهُ لَهُمْ، وَيَضَعُهَا عَلَى الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى» . قَالَ أَبُو رَوْحٍ: لَا أَدْرِي مِمَّنِ الشَّكُّ قَالَ أَبُو بُرْدَةَ: فَحَدَّثْتُ بِهِ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ، فَقَالَ: أَبُوكَ حَدَّثَكَ هَذَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قُلْتُ: نَعَمْ. رَوَاهُ مُسْلِمٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ جَبَلَةَ. إِلَّا أَنَّ اللَّفْظَ الَّذِي تَفَرَّدَ بِهَا شَدَّادٌ أَبُو طَلْحَةَ بِرِوَايَتِهِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ. وَهُوَ قَوْلُهُ: وَيَضَعُهَا عَلَى الْيَهُودِ النَّصَارَى مَعَ -[97]- شَكِّ الرَّاوِي فِيهِ لَا أَرَاهُ مَحْفُوظًا. وَالْكَافِرُ لَا يُعَاقَبُ بِذَنْبِ غَيْرِهِ. قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {لَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} [الأنعام: 164] ، وَإِنَّمَا لَفْظُ الْحَدِيثِ عَلَى مَا رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ أَبِي بُرْدَةَ، وَغَيْرُهُ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ وَوَجْهُهُ مَا ذَكَرْنَاهُ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَقَدْ عَلَّلَ الْبُخَارِيُّ حَدِيثَ أَبِي بُرْدَةَ بِاخْتِلَافِ الرُّوَاةِ عَلَيْهِ فِي إِسْنَادِهِ، ثُمَّ قَالَ: الْحَدِيثُ فِي الشَّفَاعَةِ أَصَحُّ قَالَ أَحْمَدُ: وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ حَدِيثُ الْفِدَاءِ فِي قَوْمٍ قَدْ صَارَتْ ذُنُوبُهُمْ مُكَفَّرَةً فِي حَيَاتِهِمْ، وَحَدِيثُ الشَّفَاعَةِ فِي قَوْمٍ لَمْ تَعُدْ ذُنُوبُهُمْ مُكَفَّرَةً فِي حَيَاتِهِمْ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ هَذَا الْقَوْلُ لَهُمْ فِي حَدِيثِ الْفِدَاءِ بَعْدَ الشَّفَاعَةِ، فَلَا يَكُونُ بَيْنَهُمَا اخْتِلَافٌ وَاللَّهُ أَعْلَمُ

আবূ মূসা আল-আশ’আরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "কিয়ামতের দিন মুসলিমদের মধ্য থেকে এমন লোক আসবে, যারা পাহাড়ের মতো পাপ নিয়ে আসবে। আল্লাহ্ তা ক্ষমা করে দেবেন এবং ইয়াহুদি ও নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) উপর তা চাপিয়ে দেবেন।"

আবূ রাওহ বললেন: আমি জানি না, সন্দেহ কার থেকে এসেছে।

আবূ বুরদাহ বললেন: অতঃপর আমি উমর ইবনু আব্দুল আযীয (রাহ.)-এর কাছে এ কথা বর্ণনা করলাম। তিনি বললেন: তোমার বাবা কি তোমাকে এই হাদীস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন? আমি বললাম: হ্যাঁ।

এটি মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু জাবালা থেকে ইমাম মুসলিম (রাহ.) বর্ণনা করেছেন। তবে যে শব্দগুলো শাদ্দাদ আবূ তালহা এই হাদীসে এককভাবে বর্ণনা করেছেন, আর তা হল: ‘এবং ইয়াহুদি ও নাসারাদের উপর তা চাপিয়ে দেবেন’, তার সাথে বর্ণনাকারীর সন্দেহ থাকার কারণে আমি এটিকে সংরক্ষিত বলে মনে করি না। আর কাফিরকে অন্যের পাপের কারণে শাস্তি দেওয়া হবে না। আল্লাহ্ তা‘আলা বলেছেন: "কোনো বহনকারী অন্যের বোঝা বহন করবে না।" (আল-আন‘আম: ১৬৪)। বরং হাদীসের শব্দগুলো হলো যেমন সাঈদ ইবনু আবী বুরদাহ ও অন্যান্যরা আবূ বুরদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, আর এর সঠিক ব্যাখ্যা আমরা উল্লেখ করেছি। আর আল্লাহ্ই সর্বাধিক অবগত।

আর ইমাম বুখারী (রাহ.) আবূ বুরদাহর এই হাদীসের ইসনাদে বর্ণনাকারীদের মতভেদের কারণে দুর্বলতা উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: শাফা‘আত (সুপারিশ) সংক্রান্ত হাদীসটিই অধিক সহীহ। ইমাম আহমাদ (রাহ.) বলেছেন: সম্ভবত এই ফিদিয়া (মুক্তিপণ) সংক্রান্ত হাদীসটি সেই সম্প্রদায়ের জন্য, যাদের গুনাহসমূহ তাদের জীবদ্দশাতেই ক্ষমা হয়ে গেছে। আর শাফা‘আত সংক্রান্ত হাদীসটি সেই সম্প্রদায়ের জন্য, যাদের গুনাহসমূহ তাদের জীবদ্দশাতে ক্ষমা হয়নি। অথবা সম্ভাবনা রয়েছে যে, ফিদিয়া সংক্রান্ত এই কথা শাফা‘আতের পরে তাদের জন্য হবে। ফলে উভয় হাদীসের মাঝে কোনো বিরোধ থাকবে না। আর আল্লাহ্ই সর্বাধিক অবগত।