• سمعت عبد الواحد بن محمد بن بندار يقول: سألت بندار بن الحسن عن الفرق بين المتصوفة والمتقرئة فقال: إن الصوفي من اختاره الحق لنفسه فصافاه وعن نفسه عافاه، ومن التكلف برأه - والصوفي على زنة عوفي، أي
عافاه. وكوفي أي كافاه، وجوزي أي جازاه الله، ففعل الله ظاهر في اسمه.

وأما المتقرى فهو المتكلف بنفسه، المظهر لزهده مع كمون رغبته وترئية بشريته، واسمه مضمر في فعله لرؤيته نفسه ودعواه. وسئل أيضا عن الفرق بين التقري والتصوف فقال: القارئ هو الحافظ لربه من صفات أوامره. والصوفي الناظر إلى الحق فيما حفظ عليه من حاله. وقال:

الصوفي حروفه ثلاثة، كل حرف لثلاث معان: فالصاد دلالة صدقه وصبره وصفائه. والواو دلالة وده ووروده ووفائه. والفاء دلالة فقره وفقده وفنائه. والياء للإضافة والنسبة، وأهل الحروف والإشارات يقيمون حرف الياء في الابتداء والانتهاء، ففي الابتداء النداء وفي الانتهاء النسبة والإضافة، ففي الابتداء يا عبد، وفي الانتهاء يا عبدي. ففي الأول للنداء وفي الانتهاء للإضافة والنسبة. وكان يقول: الجمع ما كان بالحق والتفرقة ما كان للحق. وكان يقول: لا تخاصم لنفسك فانها ليست لك، دعها لمالكها يفعل بها ما يشاء. وكان يقول: دع ما تهوى لما تؤمل. وقال: القلب مضغة وهو محل الأنوار، وموارد الزوائد من الجبار، وبها يصح الاعتبار. جعل الله القلب أميرا فقال: {(إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب)} ثم جعله لديه أسيرا فقال: {(يحول بين المرء وقلبه)}.

অনুবাদঃ আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে বান্দার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বান্দার ইবনুল হাসানকে সুফি এবং মুতাকারিঈ (যারা নিজেদের মুত্তাকি হিসেবে জাহির করে) এই দুই শ্রেণির মধ্যে পার্থক্য কী, তা জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন:

নিশ্চয়ই সুফি সে, যাকে আল্লাহ তাআলা (হক) তাঁর নিজের জন্য নির্বাচন করেছেন, অতঃপর তাকে পরিশুদ্ধ করেছেন, তার নফস (স্বীয় সত্তা) থেকে তাকে মুক্ত করেছেন এবং কৃত্রিমতা (তাকাল্লুফ) থেকে তাকে নির্দোষ করেছেন। আর ‘সুফি’ শব্দটি ‘উফিয়া’ (তাকে রক্ষা করা হয়েছে), অর্থাৎ আল্লাহ তাকে রক্ষা করেছেন; ‘কুফিয়া’ (তাকে প্রতিদান দেওয়া হয়েছে), অর্থাৎ আল্লাহ তাকে প্রতিদান দিয়েছেন; এবং ‘জুযিয়া’ (তাকে পুরস্কৃত করা হয়েছে), অর্থাৎ আল্লাহ তাকে পুরস্কৃত করেছেন—এই ওজনের উপর প্রতিষ্ঠিত। সুতরাং, তার নামের মধ্যেই আল্লাহর কর্ম প্রকাশিত।

আর মুতাকারিঈ হলো সে, যে স্বীয় সত্তার (নফসের) সাথে কৃত্রিমতা দেখায়, নিজের আকাঙ্ক্ষা লুকিয়ে রেখে এবং নিজের মানবিকতা প্রদর্শনের মাধ্যমে তার বৈরাগ্যতা (যুহ্দ) প্রকাশ করে। নিজের সত্তাকে দেখা এবং দাবি করার কারণে তার নাম তার কাজের মধ্যে গোপন থাকে।

তাঁকে আরও জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: 'তাকাররুরি' এবং 'তাসাওউফ' (সুফিবাদ)-এর মধ্যে পার্থক্য কী? তিনি বললেন: কারিঈ হলো সে, যে আল্লাহ তাআলার গুণাবলী ও নির্দেশাবলীর সংরক্ষণকারী। আর সুফি হলো সে, যে তার সুরক্ষিত অবস্থার মধ্য দিয়ে আল্লাহর দিকে দৃষ্টি নিবদ্ধকারী।

তিনি বললেন: 'সুফি' (صوفي) শব্দটির অক্ষর তিনটি, প্রতিটি অক্ষরের তিনটি করে অর্থ রয়েছে। 'সোয়াদ' (ص) অক্ষরটি হলো তার সত্যবাদিতা (সিদক), তার ধৈর্য (সবর) এবং তার নির্মলতার (সাফা) প্রতীক। 'ওয়াও' (و) অক্ষরটি হলো তার ভালোবাসা (উদ্দ), তার আগমন (উরুদ) এবং তার প্রতিশ্রুত পূর্ণতার (ওয়াফা) প্রতীক। আর 'ফা' (ف) অক্ষরটি হলো তার দারিদ্র্য (ফকর), তার অনুপস্থিতি (ফকদ) এবং তার বিলীন হয়ে যাওয়ার (ফানা) প্রতীক। আর 'ইয়া' (ي) অক্ষরটি সংযোগ (ইদাফা) ও সম্পর্কের (নিসবা) জন্য ব্যবহৃত হয়। অক্ষর ও ইশারার জ্ঞানীরা 'ইয়া' অক্ষরটিকে শুরু ও শেষে স্থাপন করে। শুরুতে এটি আহ্বানের জন্য এবং শেষে সম্পর্ক ও সংযোগের জন্য ব্যবহৃত হয়। যেমন শুরুতে বলা হয়: 'ইয়া আবদ' (হে বান্দা!), আর শেষে বলা হয়: 'ইয়া আবদি' (হে আমার বান্দা)। সুতরাং, প্রথমটি আহ্বানের জন্য এবং শেষটি সম্পর্ক ও সংযোগের জন্য।

তিনি আরও বলতেন: ঐক্য (জম‘) সেটাই যা আল্লাহর সাথে হয়, আর বিচ্ছিন্নতা (তাফরিকা) সেটাই যা আল্লাহর জন্য হয়।

তিনি বলতেন: তোমার নফসের জন্য (অন্যের সাথে) ঝগড়া করো না, কারণ তা তোমার নয়। সেটিকে তার মালিকের জন্য ছেড়ে দাও, তিনি তার সাথে যা ইচ্ছা করবেন।

তিনি বলতেন: তুমি যা কামনা করো, তা ছেড়ে দাও সেটির জন্য, যা তুমি আশা করো (অর্থাৎ, দুনিয়ার কামনা ছেড়ে আখিরাতের আশা করো)।

তিনি আরও বললেন: ক্বলব (অন্তর) হলো একটি মাংসপিণ্ড। এটি নূরসমূহের স্থান, মহাশক্তিশালী আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা প্রাচুর্যের উৎস। আর এর দ্বারাই সঠিক বিবেচনা সম্ভব হয়।

আল্লাহ তাআলা ক্বলবকে নেতা বানিয়েছেন, যেমন তিনি বলেছেন: “নিশ্চয় এতে উপদেশ রয়েছে তার জন্য, যার আছে (সজীব) অন্তর।” [সূরা কাফ: ৩৭] অতঃপর তিনি তাকে তাঁর নিকট বন্দী বানিয়ে দিয়েছেন, যেমন তিনি বলেছেন: “তিনি মানুষ এবং তার হৃদয়ের মাঝখানে অন্তরায় হন।” [সূরা আনফাল: ২৪]।