2021 - قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي رِزْمَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ الْحَسَنِ بْنِ شَقِيقٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْمُبَارَكِ، يَقُولُ لِرَجُلٍ: «إِنِ ابْتُلِيتَ بِالْقَضَاءِ فَعَلَيْكَ بالْأَثَرِ»

ইমাম আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক (রাহিমাহুল্লাহ) জনৈক ব্যক্তিকে বললেন:
"যদি তুমি বিচারকের পদে (দায়িত্বে) নিযুক্ত হও, তবে অবশ্যই তুমি ’আছার’ (ঐতিহ্যবাহী সুন্নাহ ও পূর্বসূরিদের বর্ণনা) অনুসরণ করবে।"

2022 - قَالَ: وَنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي رِزْمَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي، قَالَ: أنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ سُفْيَانَ، قَالَ: «إِنَّمَا الدِّينُ بِالْآثَارِ»

সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন, "নিশ্চয়ই দ্বীন (ইসলাম) হলো কেবলই (শরয়ী) বর্ণনাসমূহের (আসার) ভিত্তিতে।"

2023 - قَالَ: ثنا ابْنُ أَبِي رِزْمَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَانَ بْنَ عُثْمَانَ، يَقُولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْمُبَارَكِ، يَقُولُ: «لِيَكُنِ الَّذِي تَعْتَمِدُ عَلَيْهِ هُوَ الْأَثرُ وَخُذْ مِنَ الرَّأْيِ مَا يُفَسِّرُ لَكَ الْحَدِيثَ»

আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তোমাদের নির্ভরতার ভিত্তি যেন কেবল ’আসার’ (পূর্বসূরিদের বর্ণনা ও হাদীস) হয়। আর ’রায়’ (যুক্তি বা ব্যক্তিগত মতামত) থেকে শুধু ততটুকুই গ্রহণ করো, যা তোমার জন্য হাদীসকে ব্যাখ্যা করে দেয়।

2024 - وَعَنْ شُرَيْحٍ أَنَّهُ قَالَ: «إِنَّ السُّنَّةَ سَبَقَتْ قِيَاسَكُمْ فَاتَّبِعُوا وَلَا تَبْتَدِعُوا فَإِنَّكُمْ لَنْ تَضِلُّوا مَا أَخَذْتُمْ بِالْأَثَرِ»

শুরাইহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

নিশ্চয়ই সুন্নাহ তোমাদের কিয়াস (যুক্তিনির্ভর ধারণা)-এর চেয়ে অগ্রগামী। সুতরাং তোমরা (সুন্নাহর) অনুসরণ করো, আর বিদআত (নতুন প্রথা) সৃষ্টি করো না। কেননা, তোমরা যতদিন পর্যন্ত আসারের (পূর্বসূরিদের বর্ণনার) উপর অটল থাকবে, ততদিন পর্যন্ত পথভ্রষ্ট হবে না।

2025 - وَرَوَى عَمْرُو بْنُ ثَابَتٍ، عَنِ الْمُغِيرَةِ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ: «إِنَّ السُّنَّةَ لَمْ تُوضَعْ بِالْمَقَايِيسِ»

শা’বী (রঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, "নিশ্চয়ই সুন্নাহ (ইসলামী বিধিবিধান) কিয়াস বা মানবীয় যুক্তির পরিমাপ দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়নি।"

2026 - وَرَوَى الْحَسَنُ بْنُ وَاصِلٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ: «إِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ حِينَ تَشَعَّبَتْ بِهِمُ السُّبُلُ وَحَادُوا عَنِ الطَّرِيقِ، فَتَرَكُوا الْآثَارَ وَقَالُوا فِي الدِّينِ بِرَأْيِهِمْ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا»

শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তোমাদের পূর্ববর্তী উম্মতরা ধ্বংস হয়েছিল যখন তাদের জন্য পথসমূহ বহুধা বিভক্ত হয়ে গিয়েছিল এবং তারা (সঠিক) রাস্তা থেকে বিচ্যুত হয়েছিল। অতঃপর তারা (পূর্বসূরিদের) নিদর্শনাবলী ও সুন্নাহ ত্যাগ করলো এবং দ্বীনের বিষয়ে নিজেদের মনগড়া মতামত দ্বারা কথা বললো। ফলে তারা নিজেরাও পথভ্রষ্ট হলো এবং অন্যকেও পথভ্রষ্ট করলো।

2027 - وَذَكَرَ نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ مُسْلِمٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، قَالَ: «مَنْ يَرْغَبُ بِرَأْيِهِ عَنْ أَمْرِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ يَضِلَّ»

মাসরূক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যে ব্যক্তি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল (মহাপরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত)-এর নির্দেশের বিপরীতে নিজের মত বা রায়ের প্রতি ঝুঁকে পড়ে (বা প্রাধান্য দেয়), সে পথভ্রষ্ট হয়ে যায়।

2028 - وَذَكَرَ ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي بَكْرُ بْنُ مُضَرَ، عَنْ رَجُلٍ، مِنْ قُرَيْشٍ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ شِهَابٍ، يَقُولُ وَهُوَ يَذْكُرُ مَا وَقَعَ فِيهِ النَّاسُ مِنْ هَذَا الرَّأْيِ وَتَرْكَهُمُ السُّنَنَ فَقَالَ: «إِنَّ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى إِنَّمَا انْسَلَخُوا مِنَ الْعِلْمِ الَّذِي كَانَ بِأَيْدِيهِمْ حِينَ اسْتَبَقُوا الرَّأْيَ وَأَخَذُوا فِيهِ»

ইমাম ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

তিনি সেই সময়ে জনগণের মধ্যে প্রচলিত রায় (ধর্মীয় মতামত) সংক্রান্ত বাড়াবাড়ি এবং তাদের সুন্নাহ পরিত্যাগ করার বিষয়টি উল্লেখ করে বললেন: "নিশ্চয়ই ইয়াহূদী ও নাসারারা তাদের হাতে থাকা সেই জ্ঞান থেকে কেবল তখনই বিচ্যুত হয়েছিল, যখন তারা (ধর্মীয়) মতামত নিয়ে প্রতিযোগিতা শুরু করেছিল এবং এটিকে আঁকড়ে ধরেছিল।"

2029 - قَالَ: وَأَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: «السُّنَنَ السُّنَنَ؛ فَإِنَّ السُّنَنَ قِوَامُ الدِّينِ»

হিশাম ইবনে উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: তোমরা সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরো, সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরো! কারণ নিশ্চয়ই সুন্নাহ হলো দ্বীনের মূল ভিত্তি।

2030 - قَالَ: وَكَانَ عُرْوَةُ، يَقُولُ: -[1052]- «أَزْهَدُ النَّاسِ فِي عَالِمٍ أَهْلُهُ»

উরওয়া (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: মানুষের মধ্যে কোনো আলেমের (ধর্মীয় জ্ঞানীর) প্রতি সবচেয়ে বেশি উদাসীন বা অনাগ্রহী হলো তার নিজ পরিবারবর্গ।

2031 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى، ثنا ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ، ثنا ابْنُ الزِّيَادِيِّ، ثنا يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَكِيمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ عُرْوَةَ، قَالَ: «إِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَمْ يَزَلْ أَمْرُهُمْ مُعْتَدِلًا حَتَّى نَشَأَ فِيهِمْ مُوَلَّدُونَ أَبْنَاءُ سَبَايَا الْأُمَمِ، فَأَخَذُوا فِيهِمْ بِالرَّأْيِ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا»

উরওয়া (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নিশ্চয় বনী ইসরাঈলের যাবতীয় বিষয় সুশৃঙ্খল ও সঠিক পথে ছিল, যতক্ষণ না তাদের মাঝে এমন এক প্রজন্ম বেড়ে উঠল যারা ছিল বিভিন্ন জাতির যুদ্ধবন্দী (দাসী) নারীদের সন্তান। অতঃপর তারা (শরীয়তের দলিলের পরিবর্তে) ব্যক্তিগত রায়ের (মনগড়া মত) মাধ্যমে বিষয়াদির ফায়সালা করতে শুরু করল, ফলে তারা নিজেরা পথভ্রষ্ট হলো এবং অন্যদেরও পথভ্রষ্ট করল।

2032 - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خَلِيفَةَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ، ثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْوَاسِطِيُّ، قَالَ: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى أَبُو مُوسَى، قَالَ: نا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: «إِيَّاكُمْ وَأَصْحَابَ الرَّأْيِ؛ أَعْيَتْهُمُ الْأَحَادِيثُ أَنْ يَعُوهَا» قَالَ أَبُو عُمَرَ رَحِمَهُ اللَّهُ: " اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي الرَّأْيِ الْمَقْصُودِ إِلَيْهِ بِالذَّمِّ وَالْعَيْبِ فِي هَذِهِ الْآثَارِ الْمَذْكُورَةِ فِي هَذَا الْبَابِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَنْ أَصْحَابِهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ، وَعَنِ التَّابِعِينَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ فَقَالَتْ طَائِفَةٌ: الرَّأْيُ الْمَذْمُومُ هُوَ الْبِدَعُ الْمُخَالِفَةُ لِلسُّنَنِ فِي الِاعْتِقَادِ كَرَأْيِ جَهْمٍ وَسَائِرِ مَذَاهِبِ أَهْلِ الْكَلَامِ؛ لِأَنَّهُمْ قَوْمٌ اسْتَعْمَلُوا قِيَاسَهُمْ وَآرَاءَهُمْ فِي رَدِّ الْأَحَادِيثِ فَقَالُوا: لَا يَجُوزُ أَنْ يُرَى اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي الْقِيَامَةِ؛ لِأَنَّهُ تَعَالَى يَقُولُ: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ} [الأنعام: 103] فَرَدُّوا قَوْلَ -[1053]- رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

আয-যুহরী (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:
"তোমরা ‘আসহাব আর-রায়’ (ব্যক্তিগত মতামত পোষণকারী) থেকে সাবধান থাকবে; কারণ হাদিসসমূহ তাদের জন্য বোঝা ও উপলব্ধি করা কঠিন হয়ে গেছে।"

আবু উমর (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "এই অধ্যায়ে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, তাঁর সাহাবীগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং তাদের ইহসানসহ অনুসরণকারী তাবিঈনদের সূত্রে বর্ণিত আসারসমূহে যে ‘রায়’ (ব্যক্তিগত মতামত) নিয়ে নিন্দা ও সমালোচনা করা হয়েছে, সে বিষয়ে আলিমগণ মতপার্থক্য করেছেন। একদল বলেছেন: নিন্দিত ‘রায়’ হলো সেই বিদআতসমূহ (ধর্মের মধ্যে নব-উদ্ভাবন) যা আকীদা-বিশ্বাসের ক্ষেত্রে সুন্নাহর বিরোধী—যেমন জাহম-এর মতামত এবং আহলুল কালাম-এর (যুক্তিবাদী) অন্যান্য মাযহাব। কারণ তারা এমন সম্প্রদায় যারা হাদিস প্রত্যাখ্যান করতে গিয়ে তাদের কিয়াস (সাদৃশ্যমূলক যুক্তি) এবং নিজস্ব মতামত ব্যবহার করেছিল। তারা বলেছিল: কিয়ামতের দিন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাকে দেখা যাবে না, কারণ তিনি বলেন: ‘দৃষ্টিসমূহ তাঁকে বেষ্টন করতে পারে না, তবে তিনি দৃষ্টিসমূহকে বেষ্টন করে রাখেন।’ [সূরা আল-আনআম: ১০৩] সুতরাং তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী প্রত্যাখ্যান করেছিল।"

2033 - «إِنَّكُمْ تَرَوْنَ رَبَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ» وَتَأَوَّلُوا فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} [القيامة: 23] تَأْوِيلًا لَا يَعْرِفُهُ أَهْلُ اللِّسَانِ وَلَا أَهْلُ الْأَثَرِ، وَقَالُوا: لَا يَجُوزُ أَنْ يُسْأَلَ الْمَيِّتُ فِي قَبْرِهِ لِقَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ {أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ} [غافر: 11] فَرَدُّوا الْأَحَادِيثَ الْمُتَوَاتِرَةَ فِي عَذَابِ الْقَبْرِ وَفِتْنَتِهِ وَرَدُّوا الْأَحَادِيثَ فِي الشَّفَاعَةِ عَلَى تَوَاتُرِهَا، وَقَالُوا: لَنْ يَخْرُجَ مِنَ النَّارِ مَنْ فِيهَا، وَقَالُوا: لَا نَعْرِفُ حَوْضًا وَلَا مِيزَانًا، وَلَا نَعْقِلُ مَا هَذَا وَرَدُّوا السُّنَنَ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ بِرَأْيِهِمْ وَقِيَاسِهِمْ إِلَى أَشْيَاءَ يُطُولُ ذِكْرُهَا مِنْ كَلَامِهِمْ فِي صِفَاتِ الْبَارِي تَبَارَكَ وَتَعَالَى وَقَالُوا: عِلْمُ الْبَارِي مُحْدَثٌ فِي حِينِ حُدُوثِ الْمَعْلُومِ؛ لِأَنَّهُ لَا يَقَعُ عِلْمُهُ إِلَّا عَلَى مَعْلُومٍ فِرَارًا مِنْ قِدَمِ الْعَالَمِ بِزَعْمِهِمْ، فَلِهَذَا قَالَ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ: إِنَّ الرَّأْيَ الْمَذْمُومَ الْمَعِيبَ الْمَهْجُورَ الَّذِي لَا يَحِلُّ النَّظَرُ فِيهِ وَلَا الِاشْتِغَالُ بِهِ هُوَ الرَّأْيُ الْمُبْتَدَعُ وَشِبْهُهُ مِنْ ضُرُوبِ الْبِدَعِ "

নিশ্চয়ই আপনারা কিয়ামতের দিন আপনাদের রবকে দেখতে পাবেন— (এই হাদিস তারা প্রত্যাখ্যান করে)। আর তারা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর এই বাণী: "সেদিন বহু মুখমণ্ডল সতেজ হবে, তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে।" [সূরা আল-কিয়ামাহ: ২৩] — এর এমন তা’ওয়ীল (ব্যাখ্যা) করেছে যা আরবী ভাষা বিশারদগণ বা সুন্নাহর অনুসারীগণ কেউই জানে না।

তারা আরও বলেছে: মৃত ব্যক্তিকে তার কবরে প্রশ্ন করা বৈধ নয়। কারণ, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বলেন: "আপনি আমাদেরকে দু’বার মৃত্যু দিয়েছেন এবং দু’বার জীবন দিয়েছেন।" [সূরা গাফির: ১১] — ফলে তারা কবরের আযাব ও পরীক্ষা সংক্রান্ত মুতাওয়াতির (সুনিশ্চিত পরম্পরায় বর্ণিত) হাদিসসমূহ প্রত্যাখ্যান করেছে। অনুরূপভাবে, শাফাআত (সুপারিশ) সংক্রান্ত মুতাওয়াতির হাদিসসমূহকেও তারা প্রত্যাখ্যান করেছে।

তারা বলেছে: যে ব্যক্তি জাহান্নামে প্রবেশ করেছে, সে আর কখনোই তা থেকে বের হবে না। তারা আরও বলেছে: আমরা হাউজ (কাউসারের জলাধার) বা মীযান (পাল্লা) সম্পর্কে জানি না, আর এগুলো কী তা আমরা বুঝতেও পারি না।

তারা নিজেদের রায় (ব্যক্তিগত মতামত) এবং কিয়াস (তুলনা) দ্বারা এসব বিষয়ে সকল সুন্নাহকে প্রত্যাখ্যান করেছে। এছাড়া, সৃষ্টিকর্তা বরকতময় ও সুউচ্চ আল্লাহ তা‘আলার গুণাবলী (সিফাত) সম্পর্কে তাদের আরও অনেক কথা রয়েছে যা উল্লেখ করলে দীর্ঘ হবে।

তারা বলেছে: সৃষ্টিকর্তার জ্ঞান (ইলম) ’মুহদাছ’ (সৃষ্ট বা নতুন), যখন জানা বস্তুটি অস্তিত্ব লাভ করে তখনই তাঁর জ্ঞান সৃষ্টি হয়। কারণ, তাদের ধারণা মতে, যদি এমনটি না বলা হয়, তবে সৃষ্টির জগত চিরন্তন হয়ে যাবে— এই বিশ্বাস থেকে বাঁচার জন্য তারা এমন কথা বলে।

এই কারণেই অধিকাংশ আহলে ইলম (জ্ঞানীরা) বলেছেন: সেই নিন্দিত, ত্রুটিপূর্ণ ও পরিত্যাজ্য ‘রায়’ (মতামত), যার প্রতি দৃষ্টিপাত করা বা যার সাথে যুক্ত হওয়া হালাল নয়— তা হলো বিদআতী (নব-উদ্ভাবিত) রায় এবং বিভিন্ন প্রকার বিদআতের অনুরূপ বিষয়সমূহ।

2034 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خَلِيفَةَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ، ثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبَى دَاوُدَ، -[1054]- ثنا أَحْمَدُ بْنُ سِنَانٍ، قَالَ: سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ رَحِمَهُ اللَّهُ يَقُولُ: «مَثَلُ الَّذِي يَنْظُرُ فِي الرَّأْيِ ثُمَّ يَتُوبُ مِنْهُ مَثَلُ الْمَجْنُونِ الَّذِي عُولِجَ ثُمَّ بَرِئَ فَأَعْقَلَ مَا يَكُونُ قَدْ هَاجَ بِهِ»

ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

যারা মনগড়া যুক্তিনির্ভর (দ্বীনি) মতামতে নিমজ্জিত থাকে, অতঃপর তা থেকে তওবা করে ফিরে আসে, তাদের উপমা হলো সেই পাগলের মতো, যাকে চিকিৎসা করা হয়েছে এবং সে আরোগ্য লাভ করেছে। ওই ব্যক্তি যখন তার পূর্বের সেই উন্মত্ততা (পাগলামি) স্মরণ করে যা তাকে আক্রমণ করেছিল, তখন সে সর্বাধিক জ্ঞানবান ও বিচক্ষণ হয়ে থাকে।

2035 - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خَلِيفَةَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ نا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ، يَقُولُ: «لَا تَكَادُ تَرَى أَحَدًا نَظَرَ فِي هَذَا الرَّأْيِ إِلَّا وَفِي قَلْبِهِ دَغَلٌ» وَقَالَ آخَرُونَ وَهُمْ جُمْهُورُ أَهْلِ الْعِلْمِ: " الرَّأْيُ الْمَذْمُومُ فِي هَذِهِ الْآثَارِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَنْ أَصْحَابِهِ وَالتَّابِعِينَ هُوَ الْقَوْلُ فِي أَحْكَامِ شَرَائِعِ الدِّينِ بِالِاسْتِحْسَانِ وَالظُّنُونِ، وَالِاشْتِغَالُ بِحِفْظِ الْمُعْضِلَاتِ وَالْأُغْلُوطَاتِ، وَرَدُّ الْفُرُوعِ وَالنَّوَازِلِ بَعْضِهَا عَلَى بَعْضٍ قِيَاسًا دُونَ رَدِّهَا عَلَى أُصُولِهَا، وَالنَّظَرُ فِي عِلَلِهَا وَاعْتِبَارِهَا، فَاسْتُعْمِلَ فِيهَا الرَّأْيُ قَبْلَ أَنْ تَنْزِلَ وَفُرِّعَتْ وَشُقِّقَتْ قَبْلَ أَنْ تَقَعَ، وَتُكُلِّمَ فِيهَا قَبْلَ أَنْ تَكُونَ بِالرَّأْيِ الْمُضَارِعِ لِلظَّنِّ، قَالُوا: وَفِي الِاشْتِغَالِ بِهَذَا وَالِاسْتِغْرَاقِ فِيهِ تَعْطِيلُ السُّنَنِ، وَالْبَعْثُ عَلَى حَمْلِهَا وَتَرْكُ الْوُقُوفِ عَلَى مَا يَلْزَمُ الْوُقُوفُ عَلَيْهِ مِنْهَا وَمِنْ كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَمَعَانِيهِ وَاحْتَجُّوا عَلَى صِحَّةِ مَا ذَهَبُوا إِلَيْهِ مِنْ ذَلِكَ بِأَشْيَاءَ مِنْهَا "

ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

"আপনি এমন কাউকে দেখতে পাবেন না যে এই মতবাদ (রা’য় বা নিজস্ব যুক্তি) নিয়ে মাথা ঘামিয়েছে, অথচ তার অন্তরে কোনো কপটতা বা রোগ নেই।"

আর অন্যান্যগণ, যারা জুমহুর আহলুল ইলম (অধিকাংশ আলেম), তারা বলেছেন: "নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, তাঁর সাহাবীগণ এবং তাবেঈনদের থেকে বর্ণিত এসব বর্ণনায় যে ’নিন্দিত রা’য়’ (মতামত) উল্লেখ করা হয়েছে, তা হলো দীনের শরীয়তের বিধানসমূহে ইস্তিসান (ব্যক্তিগত রুচি বা পছন্দ) এবং ধারণার (অনুমান) ভিত্তিতে কথা বলা; এবং জটিল ও দুর্বোধ্য বিষয়গুলো মুখস্থ নিয়ে ব্যস্ত থাকা; আর মূল উৎস (উসূল)-এর দিকে প্রত্যাবর্তন না করে শাখা (ফুরু‘) এবং নতুন উদ্ভূত মাসআলাগুলোকে কিয়াসের মাধ্যমে একটির উপর অন্যটিকে আরোপ করা এবং এর কারণ (ইল্লত) ও বিবেচনার দিকে মনোযোগ না দেওয়া।

সুতরাং কোনো ঘটনা ঘটার আগেই সেগুলোতে রা’য় প্রয়োগ করা হয়, এবং সেগুলো সংঘটিত হওয়ার আগেই সেগুলোর শাখা-প্রশাখা ও খুঁটিনাটি বের করা হয়, আর ধারণার অনুরূপ রা’য় দ্বারা সে বিষয়গুলো সম্পর্কে কথা বলা হয়, যা বাস্তবে ঘটেনি।

তারা বলেন: এই ধরনের কাজে ব্যস্ত থাকা এবং এর গভীরে নিমগ্ন হওয়ার ফল হলো সুন্নাহকে অকেজো করে দেওয়া এবং সুন্নাহ গ্রহণের প্রতি উদাসীনতা তৈরি করা, আর সুন্নাহ থেকে এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কিতাব (কুরআন) থেকে ও তার অর্থাবলী থেকে যা জানা আবশ্যক তা জানা পরিত্যাগ করা।

আর তারা তাদের এই মতের (ব্যাখ্যার) যথার্থতার পক্ষে কিছু জিনিস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন, সেগুলোর মধ্যে... [অসমাপ্ত]।

2036 - مَا أَخْبَرَنَا بِهِ خَلَفُ بْنُ أَحْمَدَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ مُطَرِّفٍ، ثنا سَعِيدُ بْنُ -[1055]- عُثْمَانَ، ثنا نَصْرُ بْنُ مَرْزُوقٍ، ثنا أَسَدُ بْنُ مُوسَى، ثنا شَرِيكٌ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: « لَا تَسْأَلُوا عَمَّا لَمْ يَكُنْ؛ فَإِنِّي سَمِعْتُ عُمَرَ، يَلْعَنُ مَنْ سَأَلَ عَمَّا لَمْ يَكُنْ»

ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তোমরা এমন বিষয় নিয়ে প্রশ্ন করো না যা এখনও ঘটেনি। কারণ আমি উমারকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) শুনতে পেয়েছি, তিনি সেই ব্যক্তিকে লা’নত করতেন (অভিসম্পাত করতেন) যে এমন বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করে যা এখনও ঘটেনি।

2037 - وَحَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، ثنا أَبُو دَاوُدَ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى الرَّازِيُّ، ثنا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدٍ، عَنِ الصُّنَابِحِيِّ، عَنْ مُعَاوِيَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «نَهَى عَنِ الْأُغْلُوطَاتِ»

মুআবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কঠিন, বিভ্রান্তিকর ও উদ্দেশ্যমূলক প্রশ্ন (আল-উগলূতাত) করতে নিষেধ করেছেন।

2038 - وَأَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ نَصْرٍ، ثنا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، ثنا ابْنُ وَضَّاحٍ، ثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، قَالَ: نا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدٍ، عَنِ الصُّنَابِحِيِّ، عَنْ مُعَاوِيَةَ قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْأُغْلُوطَاتِ» فَسَّرَهُ الْأَوْزَاعِيُّ قَالَ: يَعْنِي صِعَابَ الْمَسَائِلِ

মু’আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ‘আল-উগলুতাত’ (অহেতুক কঠিন বিষয়) থেকে নিষেধ করেছেন। আল-আওযাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এর ব্যাখ্যা করেছেন, তিনি বলেন: এর অর্থ হলো কঠিন বা জটিল প্রশ্নাবলী।

2039 - وَحَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ خَالِدٍ، ثنا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، ثنا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ، ثنا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ نُسَيٍّ، عَنِ الصُّنَابِحِيِّ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ أَنَّهُمْ ذَكَرُوا الْمَسَائِلَ فَقَالَ: أَمَا تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «نَهَى عَنْ عُضَلِ الْمَسَائِلِ» -[1057]-

মুয়াবিয়া ইবনু আবি সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন লোকেরা বিভিন্ন মাসআলা (প্রশ্ন) নিয়ে আলোচনা করছিল, তখন তিনি বললেন: "তোমরা কি জানো না যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কঠিন ও জটিল প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করতে নিষেধ করেছেন?"

2040 - وَاحْتَجُّوا أَيْضًا بِحَدِيثِ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ وَغَيْرِهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَرِهَ الْمَسَائِلَ وَعَابَهَا،

সাহল ইবনু সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (অতিরিক্ত) প্রশ্ন করাকে অপছন্দ করতেন এবং এর সমালোচনা করতেন।