1650 - وَقَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ الْيَزِيدِيُّ فِي الْقِيَاسِ وَذَلِكَ فِيمَا حَدَّثَنَا شَيْخُنَا أَبُو الْأَصْبَغِ عِيسَى بْنُ سَعِيدِ بْنِ سَعْدَانَ الْمُقْرِئُ ثنا أَبُو الْحَسَنِ بْنُ مِقْسَمٍ قَالَ: أنا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْمُنَادِي قَالَ: أَنْشَدَنِي أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْعُمَرَيُّ الْمَوْصِلِيُّ خَالُ أَبِي عَلِيٍّ الْبَيَاضِيِّ الْهَاشِمِيِّ قَالَ: أَنْشَدْتُ لِأَبِي مُحَمَّدٍ الْيَزِيدِيِّ قَوْلَهُ فِي الْقِيَاسِ:
[البحر الخفيف]
مَا جَهُولٌ لِعَالِمٍ بِمُدَانِ ... لَا وَلَا الْعِيُّ كَائِنُ الْبَيَانِ
-[875]- فَإِذَا مَا عَمِيتَ فَاسْأَلْ تُخَبَّرْ ... أَنَّ بَعْضَ الْأَخْبَارِ مِثْلُ الْعِيَانِ
ثُمَّ قِسْ بَعْضَ مَا سَمِعْتَ بِبَعْضٍ ... وَائْتِ فِيمَا تَقُولُ بِالْبُرْهَانِ
لَا تَكُنْ كَالْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا ... كَمَا قَدْ قَرَأْتَ فِي الْقُرْآنِ
إِنَّ هَذَا الْقِيَاسَ فِي كُلِّ أَمْرٍ ... عِنْدَ أَهْلِ الْعُقُولِ كَالْمِيزَانِ
لَا يَجُوزُ الْقِيَاسُ فِي الدِّينِ إِلَّا ... لِفَقِيهٍ لِدِينِهِ صَوَّانِ
لَيْسَ يُغْنِي عَنْ جَاهِلٍ قَوْلُ مُفْتٍ ... عَنْ فُلَانٍ وَقَوْلُهُ عَنْ فُلَانِ
إِنْ أَتَاهُ مُسْتَرْشِدًا أَفْتَاهُ ... بِحَدِيثَيْنِ فِيهِمَا مَعْنَيَانِ
إِنَّ مَنْ تَحَمَّلَ الْحَدِيثَ وَلَا ... يَعْرِفُ فِيهِ التَّأْوِيلَ كَالصَّيْدَلَانِ
حِينَ يُلْقَى لَدَيْهِ كُلُّ دَوَاءٍ ... وَهْوَ بِالطِّبِّ جَاهِلٌ غَيْرُ وَانِ
حَكَّمَ اللَّهُ فِي الْجَزَاءِ ذَوَيْ عَدْلٍ ... مِنَ الصَّيْدِ بِالَّذِي يَرَيَانِ
لَمْ يُوَقِّتْ وَلَمْ يُسَمِّ وَلَكِنْ ... قَالَ فِيهِ فَلْيَحْكُمِ الْعَدْلَانِ
وَلَنَا فِي النَّبِيِّ صَلَّى عَلَيْهِ ... اللَّهُ وَالصَّالِحُونَ كُلَّ أَوَانِ
أُسْوَةٌ فِي مَقَالَةٍ لِمُعَاذٍ ... اقْضِ بِالرَّأْيِ إِنْ أَتَى الْخَصْمَانِ
وَكِتَابُ الْفَارُوقِ يَرْحَمُهُ اللَّهُ ... إِلَى الْأَشْعَرِيِّ فِي تِبْيَانِ
قِسْ إِذَا أَشْكَلَتْ عَلَيْكَ أُمُورٌ ... ثُمَّ قُلْ بِالصَّوَابِ لِلرَّحْمَنِ"
وَقَالَ أَبُو عُمَرَ: " الْقِيَاسُ وَالتَّشْبِيهُ وَالتَّمْثِيلُ مِنْ لُغَةِ الْعَرَبِ الْفَصِيحَةِ الَّتِي نَزَلَ بِهَا الْقُرْآنُ أَلَا تَرَى إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: {كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ} [سورة: الرحمن، آية رقم: 58] وَقَوْلِهِ تَعَالَى {كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ} [سورة: يونس، آية رقم: 24] وَقَوْلِهِ {مَثَلُ نُورِهِ} [سورة: النور، آية رقم: 35] يَعْنِي فِي قَلْبِ الْمُؤْمِنِ {كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ} [سورة: النور، آية رقم: 35] وَقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ {كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ} [سورة: الأحقاف، آية رقم: 35] وَقَوْلِهِ تَعَالَى {فَسُقْنَاهُ إِلَى بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَحْيَيْنَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا كَذَلِكَ -[876]- النُّشُورُ} [سورة: فاطر، آية رقم: 9] وَقَوْلِهِ تَعَالَى {وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا كَذَلِكَ الْخُرُوجُ} [سورة: ق، آية رقم: 11] وَمَا كَانَ مِثْلَهُ مِنْ ضَرْبِهِ جَلَّ وَعَزَّ الْأَمْثَالَ لِلِاعْتِبَارِ وَحُكْمِهِ لِلنَّظِيرِ بِحُكْمِ النَّظِيرِ وَمِثْلُهُ كَثِيرٌ وَالْمَعْنَى فِي ذَلِكَ كُلِّهِ وَمَا كَانَ مِثْلَهُ الِاشْتِبَاهُ فِي بَعْضِ الْمَعَانِي وَهُوَ الْوَجْهُ الَّذِي جَرَى عَلَيْهِ الْحُكْمُ؛ لِأَنَّ الِاشْتِبَاهَ لَوْ وَقَعَ مِنْ جَمِيعِ الْجِهَاتِ كَانَ ذَلِكَ الشَّيْءَ بِعَيْنِهِ وَلَمْ يُوجَدْ تَغَايُرٌ أَبَدًا، أَلَا تَرَى أَنَّ النُّشُورَ لَيْسَ كَإِحْيَاءِ الْأَرْضِ بَعْدَ مَوْتِهَا إِلَّا مِنْ جِهَةٍ وَاحِدَةٍ وَهَى الَّتِي جَرَى إِلَيْهَا الْحُكْمُ وَالْمُرَادُ، وَكَذَلِكَ الْجَزَاءُ بِالْمِثْلِ مِنَ النَّعَمِ لَا يُشْبِهُ الصَّيْدَ مِنْ كُلِّ وَجْهٍ وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ فِي الْكُفَّارِ {كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ} [سورة: المدثر، آية رقم: 51] وَ {إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ} [سورة: الفرقان، آية رقم: 44] وَقَعَ التَّشْبِيهُ مِنْ جِهَةِ عَمَى الْقُلُوبِ وَالْجَهْلِ وَمِثْلُ هَذَا كَثِيرٌ

আবু মুহাম্মাদ আল-ইয়াজিদি (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে কিয়াস (তুলনামূলক বিশ্লেষণ) সম্পর্কে বর্ণিত:

অজ্ঞ ব্যক্তি কখনও আলেমের (জ্ঞানী) সমকক্ষ হতে পারে না, আর তেমনি জড়তা স্পষ্ট বিবৃতির সমান হতে পারে না।
যখন আপনি অন্ধ হয়ে যান (কিছু বুঝতে না পারেন), তখন জিজ্ঞাসা করুন, আপনাকে জানানো হবে; কারণ কিছু সংবাদ রয়েছে যা প্রত্যক্ষদর্শনের মতোই (নিশ্চিত)।
অতঃপর যা শুনেছেন, তার কিছু অংশ অন্য অংশের সাথে কিয়াস (তুলনা) করুন এবং যা বলছেন, তাতে প্রমাণ (বুরহান) পেশ করুন।
গাধার মতো হবেন না, যা বোঝা হিসেবে কিতাব বহন করে, যেমনটা আপনি কুরআনে পড়েছেন।
নিশ্চয়ই এই কিয়াস (তুলনা বা অনুমান), প্রত্যেক বিষয়ে, বুদ্ধিমানদের (আহলে উকূল) কাছে দাঁড়িপাল্লার (মিজান) মতো।
দ্বীনের বিষয়ে কিয়াস করা বৈধ নয় কেবল সেই ফকীহের (আইনজ্ঞের) জন্য ব্যতীত, যিনি তার দ্বীনকে সংরক্ষণ করেন।
একজন অজ্ঞ ব্যক্তির জন্য কোনো মুফতির অমুক থেকে বর্ণনা এবং তার থেকে অমুকের বক্তব্য যথেষ্ট নয়।
যদি সে (জ্ঞানী ব্যক্তির কাছে) পথনির্দেশনা চেয়ে আসে, তবে তিনি তাকে এমন দুটি হাদীসের মাধ্যমে ফতোয়া দেবেন যাতে দুটি অর্থ বিদ্যমান থাকে।
যে ব্যক্তি হাদীস বহন করে কিন্তু তার ব্যাখ্যা (তা’উইল) জানে না, সে হলো ঔষধ বিক্রেতার মতো।
যখন তার কাছে সব প্রকার ঔষধ মজুত থাকে, অথচ সে চিকিৎসাশাস্ত্রে অজ্ঞ এবং অমনোযোগী।
আল্লাহ তাআলা শিকারের (শিকার হত্যার দণ্ড) ক্ষতিপূরণের ক্ষেত্রে দুজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিকে বিচারক নিযুক্ত করেছেন, তারা যা উপযুক্ত মনে করেন তার ভিত্তিতে।
তিনি নির্দিষ্ট কোনো সময় বা নাম উল্লেখ করেননি, বরং এ বিষয়ে বলেছেন: ‘তখন দুজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি যেন ফয়সালা করে দেয়।’
আর আমাদের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর (যার ওপর আল্লাহ ও সৎকর্মশীলগণ সর্বদা দরূদ পাঠান) মধ্যে মুআয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেওয়া বক্তব্যে উত্তম আদর্শ রয়েছে: ‘যদি দুজন বাদী-বিবাদী তোমার কাছে আসে, তবে তোমার নিজের রায়ের (বিবেচনা) ভিত্তিতে বিচার করো।’
আর আল-ফারূক (উমার, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) কর্তৃক আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লেখা চিঠিতেও এর সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে।
যখন কোনো বিষয় আপনার কাছে অস্পষ্ট হয়ে যায়, তখন কিয়াস (তুলনা) করুন, অতঃপর দয়াময় আল্লাহর জন্য সঠিক কথাটি বলুন।

আবু উমর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: “কিয়াস (তুলনা), তাশবীহ (সাদৃশ্য) এবং তামসীল (উদাহরণ পেশ করা) আরবের বিশুদ্ধ ভাষার অংশ, যে ভাষা দিয়ে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে। আপনি কি আল্লাহ তাআলার এই বাণী দেখেন না: {যেন তারা প্রবাল ও পদ্মরাগ} [সূরা আর-রাহমান: ৫৮], এবং তাঁর বাণী: {যেন তারা গতকাল সেখানে ছিলই না} [সূরা ইউনুস: ২৪], আর তাঁর বাণী: {তাঁর নূরের উপমা} – অর্থাৎ মুমিনের হৃদয়ে – {যেন একটি তাক, যার মধ্যে রয়েছে একটি প্রদীপ} [সূরা আন-নূর: ৩৫]। এবং তাঁর মহিমান্বিত বাণী: {যেদিন তারা প্রতিশ্রুত বস্তু দেখতে পাবে, সেদিন তাদের মনে হবে যেন তারা দিনের এক মুহূর্তের বেশি অবস্থান করেনি} [সূরা আল-আহকাফ: ৩৫]। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {অতঃপর আমরা তা (পানি) মৃত জনপদের দিকে চালিত করি এবং এর দ্বারা ভূমিকে তার মৃত্যুর পর পুনরুজ্জীবিত করি। এভাবেই হবে পুনরুত্থান} [সূরা ফাতির: ৯]। এবং তাঁর বাণী: {এবং এর দ্বারা আমরা মৃত জনপদকে পুনরুজ্জীবিত করি। এভাবেই হবে বের হয়ে আসা (পুনরুত্থান)} [সূরা ক্বাফ: ১১]।

এবং অনুরূপ আরও অনেক উদাহরণ যা তিনি (আল্লাহ) বিচার-বিবেচনার জন্য পেশ করেছেন, যেখানে তিনি সমজাতীয় বস্তুর উপর একই হুকুম আরোপ করেছেন। এর উদাহরণ অনেক। এই সমস্ত কিছুর এবং অনুরূপ যা কিছু আছে তার অন্তর্নিহিত অর্থ হলো, কিছু ক্ষেত্রে অর্থের সাদৃশ্য থাকা— আর এটিই সেই দিক যার ভিত্তিতে শরয়ী বিধান (হুকুম) প্রবর্তন হয়। কারণ, যদি সকল দিক থেকে সাদৃশ্য বিদ্যমান থাকতো, তবে বস্তুটি হুবহু একই হতো এবং কোনো পার্থক্য থাকতো না। আপনি কি দেখেন না যে পুনরুত্থান (নুশুর) মৃত হওয়ার পর ভূমিকে জীবিত করার মতো নয়, শুধুমাত্র একটি দিক ব্যতীত? আর এটাই সেই দিক যার দিকে হুকুম ও উদ্দেশ্য চালিত হয়েছে। অনুরূপভাবে, (ইহরাম অবস্থায় শিকারের বিনিময়ে) গৃহপালিত পশুর মাধ্যমে সমমানের ক্ষতিপূরণ (জাযা) দেওয়া, সকল দিক থেকে শিকারের অনুরূপ হয় না। অনুরূপভাবে, কাফেরদের সম্পর্কে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: {যেন তারা ইতস্তত বিক্ষিপ্ত গাধা, যা সিংহ দেখে পলায়ন করে} [সূরা আল-মুদ্দাসসির: ৫০-৫১], এবং {তারা তো পশুর মতো} [সূরা আল-ফুরকান: ৪৪]। এই সাদৃশ্য এসেছে তাদের অন্তরের অন্ধত্ব ও অজ্ঞতার দিক থেকে। আর এই রকম উদাহরণ আরও অনেক আছে।”