1681 - وَقَالَ الشَّعْبِيُّ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا تَهْلِكُ أُمَّتِي حَتَّى تَقَعَ فِي الْمَقَايِيسِ، فَإِذَا وَقَعَتْ فِي الْمَقَايِيسِ فَقَدْ هَلَكَتْ» وَقَدْ ذَكَرْنَا فِي هَذَا الْمَعْنَى زِيَادَةً فِي بَابِ ذَمِّ الرَّأْيِ مِنْ هَذَا الْكِتَابِ؛ لِأَنَّهُ مَعْنًى مِنْهُ، وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ، فَاحْتُجَّ مَنْ نَفَى الْقِيَاسَ بِهَذِهِ الْأَثَارِ وَمِثْلِهَا وَقَالُوا فِي حَدِيثِ مُعَاذٍ: إِنَّ مَعْنَاهُ أَنْ يَجْتَهِدَ رَأْيَهُ عَلَى الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَتَكَلَّمَ دَاوُدُ فِي إِسْنَادِ حَدِيثِ مُعَاذٍ وَرَدَّهُ وَدَفَعَهُ مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ عَنْ أَصْحَابِ مُعَاذٍ وَلَمْ يُسَمَّوْا، قَالَ أَبُو عُمَرَ: وَحَدِيثُ مُعَاذٍ صَحِيحٌ مَشْهُورٌ رَوَاهُ الْأَئِمَّةُ الْعُدُولُ وَهُوَ أَصْلٌ فِي الِاجْتِهَادِ وَالْقِيَاسِ عَلَى الْأُصُولِ وَبِهِ قَالَ جُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ وَسَائِرُ الْفُقَهَاءِ، وَقَالُوا فِي هَذِهِ الْآثَارِ وَمَا كَانَ مِثْلَهَا فِي ذَمِّ الْقِيَاسِ: إِنَّهُ الْقِيَاسُ عَلَى غَيْرِ أَصْلٍ، وَالْقَوْلُ فِي دِينِ اللَّهِ بِالظَّنِّ أَلَا تَرَى إِلَى قَوْلِ مَنْ قَالَ مِنْهُمْ: أَوَّلُ مَنْ قَاسَ إِبْلِيسُ " رَدَّ أَصْلَ الْعِلْمِ بِالرَّأْيِ الْفَاسِدِ وَالْقِيَاسِ لَا يَجُوزُ عِنْدَ أَحَدٍ مِمَّنْ قَالَ بِهِ إِلَّا فِي رَدِّ الْفُرُوعِ إِلَى أُصُولِهَا، لَا فِي -[895]- رَدِّ الْأُصُولِ بِالرَّأْيِ وَالظَّنِّ، وَإِذَا صَحَّ النَّصُّ مِنَ الْكِتَابِ وَالْأَثَرِ بَطَلَ الْقِيَاسُ وَالنَّظَرُ {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ} [الأحزاب: 36] الْآيَةَ، وَأَيُّ أَصْلٍ أَقْوَى مِنْ أَمْرِ اللَّهِ تَعَالَى لِإِبْلِيسَ بِالسُّجُودِ، وَهُوَ الْعَالِمُ بِمَا خُلِقَ مِنْهُ آدَمُ وَمَا خُلِقَ مِنْهُ إِبْلِيسُ، ثُمَّ أَمَرَهُ بِالسُّجُودِ لَهُ فَأَبَى وَاسْتَكْبَرَ لِعِلَّةٍ لَيْسَتْ بِمَانِعَةٍ مِنْ أَنْ يَأْمُرَهُ اللَّهُ بِمَا يَشَاءُ؟ فَهَذَا وَمِثْلُهُ لَا يَحِلُّ وَلَا يَجُوزُ. وَأَمَّا الْقِيَاسُ عَلَى الْأُصُولِ وَالْحُكْمُ لِلشَّيْءِ بِحُكْمِ نَظِيرِهِ فَهَذَا مَا لَمْ يُخَالِفْ فِيهِ أَحَدٌ مِنَ السَّلَفِ، بَلْ كُلُّ مَنْ رُوِيَ عَنْهُ ذَمُّ الْقِيَاسِ قَدْ وُجِدَ لَهُ الْقِيَاسُ الصَّحِيحُ مَنْصُوصًا لَا يَدْفَعُ هَذَا إِلَّا جَاهِلٌ أَوْ مُتَجَاهِلٌ مُخَالِفٌ لِلسَّلَفِ فِي الْأَحْكَامِ "

শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আমার উম্মত ততক্ষণ ধ্বংস হবে না, যতক্ষণ না তারা কিয়াসের (অনুমিতির) মধ্যে নিপতিত হয়। আর যখন তারা কিয়াসের মধ্যে নিপতিত হবে, তখন তারা ধ্বংস হয়ে যাবে।"

এই অর্থে আমরা কিতাবের ’রায় (মত/অভিমত) নিন্দার অধ্যায়ে’ আরও আলোচনা করেছি; কারণ এটি তারই একটি বিষয়বস্তু। তাওফীক (সফলতা) আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে। যারা কিয়াসকে অস্বীকার করেন, তারা এই ধরনের বর্ণনা (আসার) এবং অনুরূপ বিষয়াদি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।

তারা মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সম্পর্কে বলেছেন: এর অর্থ হলো কিতাব ও সুন্নাহর ভিত্তিতে তার অভিমতকে ইজতিহাদ (গবেষণার মাধ্যমে সিদ্ধান্ত) করা। দাউদ (ইবন আলী) মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের সনদ নিয়ে কথা বলেছেন এবং এটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন, কারণ এটি মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাহাবীদের (ছাত্রদের) মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে যাদের নাম উল্লেখ করা হয়নি।

আবু উমার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি সহীহ ও সুপ্রসিদ্ধ, যা নির্ভরযোগ্য ইমামগণ বর্ণনা করেছেন। এটি উসূল (মূল নীতি)-এর উপর ভিত্তি করে ইজতিহাদ ও কিয়াসের ক্ষেত্রে একটি মৌলিক দলিল। সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামা এবং সকল ফুকাহায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেন।

আর কিয়াসের নিন্দামূলক এই সকল বর্ণনা এবং অনুরূপ অন্যান্য বর্ণনার বিষয়ে তারা বলেছেন: এর অর্থ হলো, যা কোনো মূলনীতির (আসলের) উপর ভিত্তি করে করা হয়নি এমন কিয়াস, এবং আল্লাহ্‌র দ্বীনের বিষয়ে অনুমান (ধারণা) দ্বারা কথা বলা।

আপনি কি তাদের কারো এই উক্তিটি দেখেননি যে, ’সর্বপ্রথম কিয়াস করেছিল ইবলিস?’ সে (ইবলিস) ভ্রান্ত মতামত দ্বারা জ্ঞানের মূলনীতিকে প্রত্যাখ্যান করেছিল। যারা কিয়াসের পক্ষে বলেন, তাদের কারো নিকটই এটি জায়েয নয়, কেবল ফরু’ (শাখা)-কে তার উসূল (মূল নীতি)-এর দিকে ফিরিয়ে আনা ব্যতীত, মূল নীতিকে মতামত বা ধারণা দ্বারা প্রত্যাখ্যান করার জন্য নয়।

আর যখন কিতাব (কুরআন) বা আসারের (সুন্নাহর) সুস্পষ্ট নির্দেশ প্রমাণিত হয়, তখন কিয়াস ও বিবেচনার আর কোনো অবকাশ থাকে না। আল্লাহ্ তাআলা বলেন: "আল্লাহ্ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ে ফয়সালা দিলে কোনো মু’মিন পুরুষ বা মু’মিন নারীর সে বিষয়ে ভিন্ন কোনো সিদ্ধান্ত নেওয়ার কোনো অধিকার থাকে না।" (সূরা আল-আহযাব: ৩৬)

আর আল্লাহ্ তাআলা কর্তৃক ইবলিসকে সিজদার নির্দেশ দেওয়ার চেয়ে শক্তিশালী মূলনীতি আর কী হতে পারে? অথচ তিনি (আল্লাহ্) জানতেন আদমকে কী দিয়ে সৃষ্টি করা হয়েছে এবং ইবলিসকে কী দিয়ে সৃষ্টি করা হয়েছে। তবুও তিনি তাকে সিজদার নির্দেশ দিলেন, কিন্তু সে অস্বীকার করলো এবং অহংকার করলো এমন এক যুক্তির (ইল্লত/কারণ) ভিত্তিতে, যা আল্লাহকে তাঁর ইচ্ছামত নির্দেশ দেওয়া থেকে বাধা দেয় না? সুতরাং এই ধরনের কাজ এবং এর অনুরূপ কাজ হালালও নয় এবং জায়েযও নয়।

কিন্তু মূলনীতিসমূহের উপর ভিত্তি করে কিয়াস করা এবং কোনো বস্তুকে তার অনুরূপ বস্তুর বিধান দ্বারা ফয়সালা করা—এমন বিষয়, যা সালাফে সালেহীনদের (পূর্ববর্তীদের) কেউই বিরোধিতা করেননি। বরং যাদের পক্ষ থেকে কিয়াসের নিন্দা বর্ণিত হয়েছে, তাদেরও সুনির্দিষ্ট ও সহীহ কিয়াসের প্রয়োগ পাওয়া গেছে। অজ্ঞ অথবা জেনেও অজ্ঞের ভানকারী, যে আহকামের ক্ষেত্রে সালাফের বিরোধিতা করে, সে ব্যতীত আর কেউ এই বিষয়টিকে অস্বীকার করতে পারে না।