1682 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، ثنا قَاسِمٌ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ قَالَ: أنا سُلَيْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْخٍ، قَالَ: قَالَ مُسَاوِرٌ الْوَرَّاقُ:
[البحر البسيط]
كُنَّا مِنَ الدِّينِ قَبْلَ الْيَوْمِ فِي سَعَةٍ ... حَتَّى ابْتُلِينَا بِأَصْحَابِ الْمَقَايِيسِ
قَامُوا مِنَ السُّوقِ إِذْ قَلَّتْ مَكَاسِبُهُمْ ... فَاسْتَعْمَلُوا الرَّأْيَ عِنْدَ الْفَقْرِ وَالْبُوسِ
أَمَّا الْعُرَيْبُ فَقَوْمٌ لَا عَطَاءَ لَهُمْ ... وَفِي الْمَوَالِي عَلَامَاتُ الْمَفَالِيسِ
فَلَقِيَهُ أَبُو حَنِيفَةَ فَقَالَ: هَجَوْتَنَا نَحْنُ نُرْضِيكَ فَبَعَثَ إِلَيْهِ بِدَرَاهِمَ فَقَالَ:
[البحر الوافر]
إِذَا مَا أَهْلُ مِصْرٍ بَادَهُونَا ... بِآبِدَةٍ مِنَ الْفُتْيَا لَطِيفَهْ
-[896]- أَتَيْنَاهُمْ بِمِقْيَاسٍ صَحِيحٍ ... صَلِيبٍ مِنْ طِرَازِ أَبِي حَنِيفَهْ
إِذَا سَمِعَ الْفَقِيهُ بِهِ وَعَاهُ ... وَأَثْبَتَهُ بِحِبْرٍ فِي صَحِيفَهْ
قَالَ أَبُو عُمَرَ: " اتَّصَلَتْ هَذِهِ الْأَبْيَاتُ بِبَعْضِ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَالنَّظَرِ مِنْ أَهْلِ ذَلِكَ الزَّمَانِ فَقَالَ:
[البحر الوافر]
إِذَا ذُو الرَّأْيِ خَاصَمَ عَنْ قِيَاسٍ ... وَجَاءَ بِبِدْعَةٍ مِنْهُ سَخِيفَهْ
أَتَيْنَاهُمْ بِقَوْلِ اللَّهِ فِيهَا ... وَآثَارٍ مُصَحَّحَةٍ شَرِيفَهْ
فَكَمْ مِنْ فَرْجِ مُحَصَّنَةٍ عَفِيفَةٍ ... أُحِلَّ حَرَامُهَا بِأَبِي حَنِيفَةْ
قَالَ أَبُو عُمَرَ رَحِمَهُ اللَّهُ: هَذَا تَحَامُلٌ وَجَهْلٌ وَاغْتِيَابٌ وَأَذًي لِلْعُلَمَاءِ؛ لِأَنَّهُ إِذَا كَانَ لَهُ فِي النَّازِلَةِ كِتَابٌ مَنْصُوصٌ وَأَثَرٌ ثَابِتٌ لَمْ يَكُنْ لِأَحَدٍ أَنْ يَقُولَ بِغَيْرِ ذَلِكَ فَيُخَالِفُ النَّصَ وَالنَّصُّ مَالَا يَحْتَمِلُهُ التَّأْوِيلُ وَمَا احْتَمِلَهُ التَّأْوِيلُ عَلَى الْأُصُولِ وَاللِّسَانِ الْعَرَبِيِّ كَانَ صَاحِبُهُ مَعْذُورًا

মুসাউইর আল-ওয়াররাক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

(তিনি আহলুর-রায় (যুক্তিবাদী) সম্প্রদায়ের সমালোচনা করে বলেছিলেন):

আজকের দিনের পূর্বে আমরা দ্বীনের ক্ষেত্রে প্রশস্ততার মধ্যে ছিলাম,
যতক্ষণ না আমরা কিয়াসের (উপমার) অনুসারীদের দ্বারা আক্রান্ত হলাম (বা বিপদে পড়লাম)।
তারা বাজার ছেড়ে উঠেছে, যখন তাদের জীবিকা কমে গিয়েছিল,
ফলে অভাব ও দারিদ্র্যের সময়ে তারা রায় (ব্যক্তিগত মতামত) ব্যবহার করতে শুরু করেছে।
আরবদের ক্ষেত্রে, তারা এমন এক জাতি যাদের কোনো দান (বা সম্পদ) নেই,
আর মাওয়ালীদের মধ্যে তো দেউলিয়াত্বের চিহ্ন বিদ্যমান।

অতঃপর ইমাম আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) তার সাথে দেখা করে বললেন: আপনি আমাদের নিন্দা করেছেন, আমরা আপনাকে খুশি করব। অতঃপর তিনি তার কাছে কিছু দিরহাম পাঠালেন। তখন তিনি (মুসাউইর) বললেন:

যখন কোনো শহরবাসী ফতোয়াসংক্রান্ত কোনো সূক্ষ্ম সমস্যা নিয়ে হঠাৎ আমাদের সামনে উপস্থিত হয়,
তখন আমরা তাদের কাছে উপস্থিত হই আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ধাচের একটি সঠিক, সুদৃঢ় কিয়াস (উপমা) নিয়ে।
যখন কোনো ফকীহ (আইনজ্ঞ) তা শোনেন, তখন তিনি তা হৃদয়ংগম করেন,
এবং তা তার কাগজে কালির দ্বারা লিপিবদ্ধ করে নেন।

আবু উমার (ইবন আব্দুল বার্র) (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই কবিতাগুলো সে যুগের আহলে হাদীস ও আহলুন-নযর (গবেষক)-দের কিছু লোকের কাছে পৌঁছাল। ফলে তিনি (তাদের একজন) বললেন:

যখন কোনো আহলুর-রায় কিয়াস নিয়ে তর্ক করেন,
এবং তার পক্ষ থেকে একটি দুর্বল বিদআত নিয়ে আসেন,
তখন আমরা তাদের কাছে এর (সমাধানের) জন্য আল্লাহর বাণী নিয়ে আসি,
এবং সহীহ (নির্ভুল), সম্মানিত আসার (পূর্বসূরিদের বাণী) নিয়ে আসি।
কতই না সতী-সাধ্বী, পবিত্র নারীর লজ্জাস্থান (তাদের জন্য হারামকৃত বিষয়)
আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কারণে হালাল করা হয়েছে!

আবু উমার (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: এটি হলো বাড়াবাড়ি, মূর্খতা, গীবত (পরনিন্দা) এবং উলামাদের প্রতি কষ্ট দেওয়া। কারণ, যদি কোনো বিশেষ পরিস্থিতিতে তার (আবু হানীফার) কাছে সুস্পষ্ট কিতাবের বক্তব্য এবং প্রমাণিত আসার থাকত, তাহলে কারো জন্য সেটার বিপরীত কিছু বলা সংগত হতো না—যে কারণে তিনি নসের (সুস্পষ্ট দলিলের) বিরোধিতা করবেন। আর ‘নস’ হলো যা ব্যাখ্যার (তা’বীল) অবকাশ রাখে না। আর যা উসূল (নীতিশাস্ত্র) এবং আরবী ভাষার ভিত্তিতে ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে, তার প্রবক্তা (ইমাম আবু হানীফা) নিঃসন্দেহে ক্ষমাপ্রাপ্ত (বা ওযরপ্রাপ্ত) হবেন।