1683 - أنشدنا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ قَالَ: أنشدنا أَبُو مُحَمَّدٍ قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ قَالَ: أنشدنا مُحَمَّدُ بْنُ وَضَّاحٍ بِبَغْدَادَ عَلَى بَابِ أَبِي مُسْلِمٍ الْكَشِّيِّ قَالَ: قَالَ لِي غُلَامُ خَلِيلٍ: أَنْشَدَنِي بَعْضُ الْبَصْرِيِّينَ لِبَعْضِ شُعَرَائِهِمْ يَهْجُو أَبَا حَنِيفَةَ وَزُفَرَ بْنَ الْهُذَيْلِ
[البحر الكامل]
إِنْ كُنْتِ كَاذِبَةً بِمَا حَدَّثْتِنِي ... فَعَلَيْكِ إِثْمُ أَبِي حَنِيفَةَ أَوْ زُفَرِ
الْوَاثِبِينَ عَلَى الْقِيَاسِ تَعَدِّيًا ... وَالنَّاكِبِينَ عَنِ الطَّرِيقَةِ وَالْأَثَرِ
خَلَتِ الْبِلَادُ فَارْتَعُوا فِي رَحْبِهَا ... ظَهَرَ الْفَسَادُ وَلَا سَبِيلَ إِلَى الْغِيَرِ"
قَالَ لَنَا أَبُو الْقَاسِمِ: قَالَ لَنَا قَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَلَدُ مُحَمَّدِ بْنِ وَضَّاحٍ وَكَانَ أَدْرَكَ غُلَامَ خَلِيلٍ وَمَاتَ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ وَضَّاحٍ بِجَزِيرَةِ إِقْرِيطُشَ" قَالَ أَبُو عُمَرَ: " بَلَغَنِي أَنَّ أَبَا جَعْفَرٍ الطَّحَاوِيَّ أَنْشَدَ هَذِهِ الْأَبْيَاتَ:
فَعَلَيْكَ إِثْمُ أَبِي حَنِيفَةَ أَوْ زُفَرِ
فَقَالَ: «وَدِدْتُ أَنَّ لِيَ أَجْرَهُمَا وَحَسَنَاتِهِمَا وَعَلَيَّ إِثْمُهُمَا وَسَيِّئَاتُهُمَا، وَكَانَ مِنْ أَعْلَمِ النَّاسِ بِسِيَرِ الْقَوْمِ وَأَخْبَارِهِمْ؛ لِأَنَّهُ كَانَ كُوفِيَّ الْمَذْهَبِ وَكَانَ عَالِمًا بِجَمِيعِ مَذَاهِبِ الْفُقَهَاءِ رَحِمَهُ اللَّهُ وَقَدْ رُوِّيَتْ فِي ذَمِّ الرَّأْيِ وَالْقِيَاسِ آثَارٌ كَثِيرَةٌ وَسَنُورِدُ لَهَا بَابًا فِي كِتَابِنَا هَذَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى»
بَابُ جِامِعِ بَيَانِ مَا يَلْزَمُ النَّاظِرَ فِي اخْتِلَافِ الْعُلَمَاءِ قَالَ أَبُو عُمَرَ: " اخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ فِي هَذَا الْبَابِ عَلَى قَوْلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَنَّ اخْتِلَافَ الْعُلَمَاءِ مِنَ الصَّحَابَةِ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنَ الْأَئِمَّةِ، رَحِمَهُمُ اللَّهُ، رَحْمَةٌ وَاسِعَةٌ وَجَائِزٌ لِمَنْ نَظَرَ فِي اخْتِلَافِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَأْخُذَ بِقَوْلِ مَنْ شَاءَ مِنْهُمْ، كَذَلِكَ النَّاظِرُ فِي أَقَاوِيلِ غَيْرِهِمْ مِنَ الْأَئِمَّةِ مَا لَمْ يَعْلَمْ أَنَّهُ خَطَأٌ فَإِذَا بَانَ لَهُ أَنَّهُ خَطَأٌ لِخِلَافِهِ نَصَّ الْكِتَابِ أَوْ نَصَّ السُّنَّةِ أَوْ إِجْمَاعَ الْعُلَمَاءِ لَمْ يَسَعْهُ اتِّبَاعُهُ، فَإِنْ لَمْ يَبِنْ لَهُ مِنْ هَذِهِ الْوُجُوهِ جَازَ لَهُ اسْتِعْمَالُ قَوْلِهِ، وَإِنْ لَمْ يَعْلَمْ صَوَابَهُ مِنْ خَطَئِهِ وَصَارَ فِي حَيِّزِ الْعَامَّةِ الَّتِي يَجُوزُ لَهَا أَنْ تُقَلِّدَ الْعَالِمَ إِذَا سَأَلَتْهُ عَنْ شَيْءٍ وَإِنْ لَمْ تَعْلَمْ وَجْهَهُ، هَذَا قَوْلٌ يُرْوَى مَعْنَاهُ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَالْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، وَعَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ إِنْ صَحَّ عَنْهُ وَقَالَ بِهِ قَوْمٌ وَمِنْ حُجَّتِهِمْ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

আবু উমার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত।

তিনি বলেন: (পূর্বের বর্ণনাসূত্রে) কিছু বসরাবাসী তাদের এক কবির কবিতা আবৃত্তি করেছিল, যেখানে সে ইমাম আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং যুফার ইবনুল হুযাইল (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিন্দা করেছিল।

(কবিতাটি হলো):

যদি তুমি মিথ্যা বল যা তুমি আমাকে বলেছ,
তবে তোমার উপর যেন আবু হানিফা অথবা যুফারের পাপ বর্তায়।
যারা সীমা লঙ্ঘন করে কিয়াসের উপর ঝাঁপিয়ে পড়ে,
এবং পথ (পদ্ধতি) ও হাদীস (আসার) থেকে বিচ্যুত হয়।
দেশগুলো জনশূন্য হয়ে গেছে, তাই তারা এর বিস্তীর্ণ চারণভূমিতে চরে বেড়াচ্ছে;
ফ্যাসাদ প্রকাশ পেয়েছে, আর এর সংশোধনের কোনো উপায় নেই।

আবু উমার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে, (বিখ্যাত ইমাম) আবু জা’ফর আত-তাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-কে যখন এই কবিতাগুলো আবৃত্তি করে শোনানো হলো: ‘...তবে তোমার উপর যেন আবু হানিফা অথবা যুফারের পাপ বর্তায়’— তখন তিনি বললেন: "আমি কামনা করি যে তাঁদের দুজনের সওয়াব ও নেকি আমার হোক, আর তাঁদের দুজনের গুনাহ ও পাপ আমার উপর বর্তাক।"

আবু উমার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, তিনি (আত-তাহাবী) ঐ সম্প্রদায়ের জীবনী ও সংবাদ সম্পর্কে সবচেয়ে জ্ঞানী ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন; কারণ তিনি কুফাবাসী মাযহাবের অনুসারী ছিলেন এবং সকল ফকীহদের মাযহাব সম্পর্কে জ্ঞানী ছিলেন। আল্লাহ তাঁকে রহমত করুন।

রায় ও কিয়াসের নিন্দা করে বহু আসার (পূর্বসূরিদের বক্তব্য) বর্ণিত হয়েছে। ইনশাআল্লাহ আমরা আমাদের এই কিতাবে এর জন্য একটি অধ্যায় যুক্ত করব।

**অধ্যায়: আলেমদের মতভেদের ক্ষেত্রে গবেষকের জন্য যা অনুসরণ করা অপরিহার্য তার বিবরণ**

আবু উমার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ফকীহগণ এই বিষয়ে দুটি মতে বিভক্ত হয়েছেন।

প্রথম মতটি হলো: সাহাবী এবং তাঁদের পরবর্তী ইমামদের (আল্লাহ তাঁদের সকলের উপর ব্যাপক রহমত বর্ষণ করুন) মতভেদ একটি বিশাল রহমত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের মতভেদ নিয়ে যে ব্যক্তি গবেষণা করে, তার জন্য তাদের যে কারো উক্তি গ্রহণ করা বৈধ। অনুরূপভাবে, অন্যান্য ইমামদের উক্তি নিয়ে গবেষণা করার ক্ষেত্রেও (তাঁদের মত গ্রহণ করা বৈধ), যতক্ষণ না সে জানতে পারে যে সেই মতটি ভুল। যখন তার কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে তা ভুল – কারণ তা কিতাবের সুস্পষ্ট দলিলের, বা সুন্নাহর সুস্পষ্ট দলিলের, অথবা আলেমদের ইজমার বিপরীত – তখন তার পক্ষে সেই মতের অনুসরণ করা বৈধ নয়।

আর যদি এই সকল দিক থেকে তার কাছে ভুল প্রমাণিত না হয়, তবে তার জন্য সেই উক্তিটি ব্যবহার করা জায়েয। যদিও সে এর সঠিক বা ভুল হওয়ার বিষয়ে নিশ্চিত না হয়। তখন সে সাধারণ মানুষের পর্যায়ে গণ্য হবে, যাদের জন্য কোনো আলেমকে প্রশ্ন করার পর তার তাকলীদ (অনুসরণ) করা বৈধ, যদিও তারা এর কারণ না জানে।

এই মতটির অর্থ উমার ইবনে আব্দুল আযীয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ এবং সুফিয়ান সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকেও বর্ণিত হয়েছে, যদি তা তাঁর (সাওরীর) পক্ষ থেকে প্রমাণিত হয়। একদল লোক এই মতের প্রবক্তা। তাদের যুক্তি হিসেবে রয়েছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই উক্তি: [এখানে বর্ণনা শেষ হয়েছে]