1740 - وَرَوَى هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، أَنَّ إِيَاسَ بْنَ مُعَاوِيَةَ، " أَجَازَ شَهَادَةَ رَجُلٍ وَامْرَأَتَيْنِ فِي الطَّلَاقِ، قَالَ قَتَادَةُ: فَسُئِلَ الْحَسَنُ، عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ: «لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ النِّسَاءِ فِي الطَّلَاقِ» قَالَ: فَكُتِبَ إِلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ بِقَوْلِ الْحَسَنِ وَقَضَاءِ إِيَاسٍ فَكَتَبَ عُمَرُ أَصَابَ الْحَسَنُ وَأَخْطَأَ إِيَاسٌ" قَالَ أَبُو عُمَرَ: " هَذَا كَثِيرٌ فِي كُتُبِ الْعُلَمَاءِ وَكَذَلِكَ اخْتِلَافُ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنَ الْمُخَالِفِينَ وَمَا رَدَّ فِيهِ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ لَا يَكَادُ أَنْ يُحِيطُ بِهِ كِتَابٌ فَضْلًا أَنْ يُجْمَعَ فِي بَابٍ، وَفِيمَا ذَكَرْنَا مِنْهُ دَلِيلٌ عَلَى مَا عَنْهُ سَكَتْنَا وَفِي رُجُوعِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ وَرَدِّ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ دَلِيلٌ وَاضِحٌ عَلَى أَنَّ اخْتِلَافَهُمْ عِنْدَهُمْ خَطَأٌ وَصَوَابٌ وَلَوْلَا ذَلِكَ كَانَ يَقُولُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ: جَائِزٌ مَا قُلْتَ أَنْتَ، وَجَائِزٌ مَا قُلْتُ أَنَا وَكِلَانَا نَجْمٌ يُهْتَدَى بِهِ فَلَا عَلَيْنَا شَيْءٌ مِنَ اخْتِلَافِنَا، قَالَ أَبُو عُمَرَ: وَالصَّوَابُ مِمَّا اخْتُلِفَ فِيهِ وَتَدَافَعَ وَجْهٌ وَاحِدٌ وَلَوْ كَانَ الصَّوَابُ فِي وَجْهَيْنِ مُتَدَافِعَيْنِ مَا خَطَّأَ السَّلَفُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا فِي اجْتِهَادِهِمْ وَقَضَايَاهُمْ -[920]- وَفَتْوَاهُمْ، وَالنَّظَرُ يَأْبَى أَنْ يَكُونَ الشَّيْءُ ضِدُّهُ صَوَابًا كُلَّهُ

কাতাদা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

ইয়াস ইবনে মুআবিয়া (রাহিমাহুল্লাহ) তালাকের বিষয়ে একজন পুরুষ ও দুইজন নারীর সাক্ষ্য অনুমোদন করেছিলেন।

কাতাদা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, এরপর এ ব্যাপারে আল-হাসান (আল-বাসরী)-কে জিজ্ঞেস করা হলো। তিনি বললেন: "তালাকের ক্ষেত্রে মহিলাদের সাক্ষ্য জায়েয নয়।"

তিনি (কাতাদা) বলেন, অতঃপর আল-হাসানের অভিমত ও ইয়াসের রায় উল্লেখ করে উমর ইবনে আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট চিঠি লেখা হলো। উমর (রাহিমাহুল্লাহ) উত্তরে লিখলেন: "আল-হাসান সঠিক বলেছেন, আর ইয়াস ভুল করেছেন।"

আবু উমর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আলেমদের কিতাবসমূহে এমন ঘটনা প্রচুর রয়েছে। আর অনুরূপভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণ, তাবেঈগণ এবং তাদের পরবর্তী আলেমদের মধ্যে মতপার্থক্য এবং একজনের ওপর অপরজনের জবাব (খণ্ডন) এত বেশি যে, তা একটি কিতাবের পক্ষে ধারণ করা প্রায় অসম্ভব, এক অধ্যায়ে একত্রিত করা তো দূরের কথা। আমরা এর যে অংশ উল্লেখ করলাম, তা থেকে আমরা যা নীরব থাকলাম তার প্রমাণ পাওয়া যায়। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণের একে অপরের দিকে প্রত্যাবর্তন এবং একজনের মতকে অন্যজনের খণ্ডন করা এই বিষয়ে স্পষ্ট প্রমাণ যে, তাদের নিজেদের কাছেই তাদের এই মতপার্থক্যগুলোর মধ্যে ভুল এবং সঠিক উভয়ই বিদ্যমান ছিল। যদি এমন না হতো, তবে তাদের প্রত্যেকেই বলতেন: আপনি যা বলেছেন, তা-ও জায়েয; আমি যা বলেছি, তা-ও জায়েয। আমরা উভয়েই এমন তারকা, যা দ্বারা পথ দেখানো হয়। সুতরাং আমাদের মতপার্থক্যের কারণে আমাদের ওপর কোনো দায় বর্তায় না।"

আবু উমর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এবং যেই বিষয়ে মতানৈক্য ও বিপরীতমুখী বক্তব্য রয়েছে, তাতে সঠিক (সাওয়াফ) হলো একটি মাত্র দিক। যদি সাংঘর্ষিক দুই দিকের মধ্যেই সঠিকতা থাকত, তবে সালাফগণ (পূর্বসূরিরা) তাদের ইজতিহাদ, বিচারিক রায় এবং ফতোয়ার ক্ষেত্রে একে অপরের ভুল ধরতেন না। আর (বুদ্ধিগত) বিবেচনা অস্বীকার করে যে, কোনো একটি বিষয় এবং তার বিপরীত উভয়ই সম্পূর্ণ সঠিক হতে পারে।