1754 - وَقَالَ أَشْهَبُ، سَمِعْتُ مَالِكًا رَحِمَهُ اللَّهُ يَقُولُ: « مَا الْحَقُّ إِلَّا وَاحِدٌ، قَوْلَانِ مُخْتَلِفَانِ لَا يَكُونَانِ صَوَابًا جَمِيعًا، مَا الْحَقُّ وَالصَّوَابُ إِلَّا وَاحِدٌ» قَالَ أَشْهَبُ: وَبِهِ يَقُولُ اللَّيْثُ قَالَ أَبُو عُمَرَ: " الِاخْتِلَافُ لَيْسَ بِحُجَّةٍ عِنْدَ أَحَدٍ عَلِمْتُهُ مِنْ فُقَهَاءِ الْأُمَّةِ إِلَّا مَنْ لَا بَصَرَ لَهُ وَلَا مَعْرِفَةَ عِنْدَهُ، وَلَا حُجَّةَ فِي قَوْلِهِ، قَالَ الْمُزَنِيُّ: " يُقَالُ لِمَنْ جَوَّزَ الِاخْتِلَافَ وَزَعَمَ أَنَّ الْعَالِمَيْنِ إِذَا اجْتَهَدَا فِي الْحَادِثَةِ فَقَالَ أَحَدُهُمَا: حَلَالٌ وَقَالَ الْآخَرُ حَرَامٌ فَقَدْ أَدَّى كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا جَهْدَهُ وَمَا كُلِّفَ، وَهُوَ فِي اجْتِهَادُهُ مُصِيبٌ الْحَقَّ، أَبِأَصْلٍ قُلْتَ هَذَا أَمْ بِقِيَاسٍ؟ فَإِنْ قَالَ: بِأَصْلٍ، قِيلَ لَهُ: كَيْفَ يَكُونُ أَصْلًا وَالْكِتَابُ أَصْلٌ يَنْفِي الْخِلَافَ، وَإِنْ قَالَ بِقِيَاسٍ قِيلَ: كَيْفَ تَكُونُ الْأُصُولُ تَنْفِي الْخِلَافَ، وَيَجُوزُ لَكَ أَنْ تَقِيسَ عَلَيْهَا جَوَازَ الْخِلَافِ؟ هَذَا مَا لَا يُجَوِّزُهُ عَاقِلٌ فَضْلًا عَنْ عَالِمٍ وَيُقَالُ لَهُ: أَلَيْسَ إِذَا ثَبَتَ حَدِيثَانِ مُخْتَلِفَانِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَعْنًى وَاحِدٍ فَأَحَلَّهُ أَحَدُهُمَا وَحَرَّمَهُ الْآخَرُ وَفِي كِتَابِ اللَّهِ أَوْ فِي سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَلِيلٌ عَلَى إِثْبَاتِ أَحَدِهِمَا وَنَفْيِ الْآخَرِ أَلَيْسَ يَثْبُتُ الَّذِي يُثْبِتُهُ الدَّلِيلُ وَيُبْطِلُ الْآخَرَ وَيُبْطِلُ الْحُكْمَ بِهِ، فَإِنْ خَفِيَ الدَّلِيلُ عَلَى أَحَدِهِمَا وَأُشْكِلَ الْأَمْرُ فِيهِمَا وَجَبَ الْوُقُوفُ فَإِذَا قَالَ: نَعَمْ وَلَا بُدَّ مِنْ نَعَمْ، وَإِلَّا خَالَفَ جَمَاعَةَ الْعُلَمَاءِ، قِيلَ لَهُ: فَلِمَ لَا تَصْنَعْ هَذَا بِرَأْيِ الْعَالِمَيْنِ الْمُخْتَلِفَيْنِ؟ فَتُثْبِتُ مِنْهُمَا مَا أَثْبَتَهُ الدَّلِيلُ وَتُبْطِلُ مَا أَبْطَلَهُ الدَّلِيلُ؟ " قَالَ أَبُو عُمَرَ: مَا أَلْزَمَهُ الْمُزَنِيُّ عِنْدِي لَازِمٌ؛ فَلِذَلِكَ ذَكَرْتُهُ وَأَضَفْتُهُ إِلَى قَائِلِهِ؛ لِأَنَّهُ يُقَالُ: إِنَّ مِنْ بَرَكَةِ الْعِلْمِ أَنْ تُضِيَفَ الشَّيْءَ إِلَى قَائِلِهِ، وَهَذَا بَابٌ يَتَّسِعُ فِيهِ الْقَوْلُ وَقَدْ جَمَعَ الْفُقَهَاءُ مِنْ أَهْلِ النَّظَرِ فِي هَذَا وَطَوَّلُوا وَفِيمَا لَوَّحْنَا مَقْنَعٌ وَنِصَابٌ كَافٍّ لِمَنْ فَهِمَهُ وَأَنْصَفَ نَفْسَهُ وَلَمْ يُخَادِعْهَا بِتَقْلِيدِ الرِّجَالِ "

আশহাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

আমি মালেক (রহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছি: ‘সত্য (হক) কেবল একটাই। দুটি ভিন্ন মত একসাথে সঠিক (সাওয়াব) হতে পারে না। হক এবং সঠিকতা (সাওয়াব) কেবল একটাই।’ আশহাব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: লায়স (রাহিমাহুল্লাহ)-ও এই মত পোষণ করতেন।

আবু উমর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘উম্মাহর ফকীহগণের মধ্যে আমার জানা মতে কারও নিকটই মতভেদ (ইখতিলাফ) কোনো দলীল (হুজ্জত) নয়—কেবল তাদের ছাড়া, যাদের কোনো অন্তর্দৃষ্টি নেই, জ্ঞান নেই, এবং যাদের কথায় কোনো প্রামাণ্যতা নেই।’

মুযানী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘যে ব্যক্তি মতভেদকে বৈধ মনে করে এবং দাবি করে যে যখন দুজন আলেম কোনো নতুন বিষয়ে ইজতিহাদ করেন এবং তাদের একজন বলেন এটি হালাল, আর অন্যজন বলেন এটি হারাম, তখন উভয়েই তাদের সাধ্যমতো চেষ্টা করেছেন এবং তাদের উপর অর্পিত দায়িত্ব পালন করেছেন, এবং উভয়েই তাদের ইজতিহাদে সত্যকে আঘাত করেছেন (সঠিক হয়েছেন)—(তাদেরকে) বলা হবে: আপনি কি এটি কোনো মূলনীতি (আসল) দ্বারা বলেছেন, নাকি কিয়াসের (অনুমানের) ভিত্তিতে?’

‘যদি তিনি বলেন: ‘মূলনীতির ভিত্তিতে’, তখন তাকে বলা হবে: ‘এটি কীভাবে মূলনীতি হতে পারে, যখন কিতাব (কুরআন) নিজেই এমন এক মূলনীতি যা মতভেদকে নাকচ করে?’ আর যদি তিনি বলেন: ‘কিয়াসের ভিত্তিতে’, তখন বলা হবে: ‘কীভাবে মূলনীতিগুলো মতভেদকে নাকচ করে, অথচ আপনি সেগুলোর উপর কিয়াস করে মতভেদের বৈধতাকে অনুমোদন করছেন? কোনো আলেম তো দূরের কথা, কোনো বিবেকবান ব্যক্তিও এটি বৈধ মনে করবে না।’

‘তাকে আরও বলা হবে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যদি কোনো একটি বিষয়ে দুটি ভিন্ন হাদীস প্রমাণিত হয়—যার একটি সেটিকে হালাল করে এবং অন্যটি হারাম করে—এবং যদি আল্লাহ তাআলার কিতাবে বা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহতে সে দুটির একটিকে প্রতিষ্ঠা করার ও অন্যটিকে বাতিল করার প্রমাণ থাকে, তবে কি সেই হাদীসটিই প্রতিষ্ঠিত হয় না যা দলীল দ্বারা সমর্থিত, এবং অন্যটি বাতিল হয়ে যায় এবং সে অনুযায়ী আমল বাতিল হয়ে যায়?’

‘আর যদি সে দুটির মধ্যে কোনো একজনের কাছে দলীলটি গোপন থাকে এবং বিষয়টি উভয় ক্ষেত্রেই অস্পষ্ট হয়ে যায়, তবে থমকে যাওয়া (রায় দেওয়া থেকে বিরত থাকা) ওয়াজিব। যদি তিনি বলেন: ‘হ্যাঁ’ (এবং তাঁকে অবশ্যই ‘হ্যাঁ’ বলতে হবে, নতুবা তিনি জমহুর উলামাদের বিরোধিতা করবেন), তখন তাঁকে বলা হবে: ‘তাহলে আপনি ভিন্ন মত পোষণকারী এই দুজন আলেমের রায়ের ক্ষেত্রেও একই কাজ কেন করেন না? যাতে আপনি তাদের মধ্যে থেকে সেই মতটিকে প্রতিষ্ঠা করেন যা দলীল দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়, আর সেই মতটিকে বাতিল করেন যা দলীল দ্বারা বাতিল হয়?’

আবু উমর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘মুযানী (রাহিমাহুল্লাহ) যা আবশ্যক করেছেন, তা আমার কাছেও আবশ্যকীয়। একারণেই আমি তা উল্লেখ করেছি এবং এর বক্তার দিকে তা সম্বন্ধযুক্ত করেছি। কারণ বলা হয়ে থাকে: জ্ঞানের বরকতের মধ্যে এটিও রয়েছে যে, কোনো বিষয়কে তার বক্তার দিকে সম্পৃক্ত করা। এটি এমন একটি অধ্যায় যেখানে আলোচনা বিস্তৃত। গবেষণা ও চিন্তার অধিকারী ফকীহগণ এ বিষয়ে অনেক কিছু একত্র করেছেন এবং দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। কিন্তু আমরা যা ইঙ্গিত করেছি, তা যথেষ্ট প্রমাণের ভিত্তি ও পর্যাপ্ত সারমর্ম ধারণ করে এমন ব্যক্তির জন্য যিনি তা বুঝতে পারেন, নিজের প্রতি সুবিচার করেন এবং মানুষের অন্ধ অনুকরণের (তাকলীদ) মাধ্যমে নিজেকে প্রতারিত করেন না।’