1915 - رَوَى مَالِكٌ وَمَعْمَرٌ وَغَيْرُهُمَا عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي حَدِيثِ السَّقِيفَةِ أَنَّهُ خَطَبَ يَوْمَ جُمُعَةٍ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ: أَمَّا بَعْدُ، فَإِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَقُولَ مَقَالَةً قَدْ قُدِّرَ لِي أَنْ أَقُولَهَا، مَنْ وَعَاهَا وَعَقَلَهَا وَحَفِظَهَا فَلْيُحَدِّثْ بِهَا حَيْثُ تَنْتَهِي بِهِ رَاحِلَتُهُ، وَمَنْ خَشِيَ أَنْ لَا يَعِيَهَا فَإِنِّي لَا أُحِلُّ لَهُ أَنْ يَكْذِبَ عَلَيَّ إِنَّ اللَّهَ بَعَثَ مُحَمَّدًا بِالْحَقِّ وَأَنْزَلَ مَعَهُ الْكِتَابَ فَكَانَ مِمَّا أَنْزَلَ مَعَهُ آيَةُ الرَّجْمِ، وَذَكَرَ الْحَدِيثَ، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ نَهْيَهُ عَنِ الْإِكْثَارِ وَأْمْرَهُ بِإِقْلَالِ الرِّوَايَةِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا كَانَ خَوْفَ الْكَذِبِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَخَوْفًا أَنْ يَكُونَ مَعَ الْإِكْثَارِ أَنْ يُحَدِّثُوا بِمَا لَمْ يُتْقِنُوا حِفْظَهُ وَلَمْ يَعُوهُ؛ لِأَنَّ ضَبْطَ مَنْ قَلَّتْ رِوَايَتُهُ أَكْثَرُ -[1006]- مِنْ ضَبْطِ الْمُسْتَكْثِرِ وَهُوَ أَبْعَدُ مِنَ السَّهْوِ وَالْغَلَطِ الَّذِي لَا يُؤْمَنُ مَعَ الْإِكْثَارِ؛ فَلِهَذَا أَمَرَهُمْ عُمَرُ بِالْإِقْلَالِ مِنَ الرِّوَايَةِ وَلَوْ كَرِهَ الرِّوَايَةَ وَذَمَّهَا لَنَهَى عَنِ الْإِقْلَالِ مِنْهَا وَالْإِكْثَارِ، أَلَا تَرَاهُ يَقُولُ: فَمَنْ حَفِظَهَا وَوَعَاهَا فَلْيُحَدِّثْ بِهَا فَكَيْفَ يَأْمُرُهُمْ بِالْحَدِيثِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيَنْهَاهُمْ عَنْهُ؟ هَذَا لَا يَسْتَقِيمُ بَلْ كَيْفَ يَنْهَاهُمْ عَنِ الْحَدِيثِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيَأْمُرُهُمْ بِالْإِقْلَالِ مِنْهُ وَهُوَ يَنْدُبُهُمْ إِلَى الْحَدِيثِ عَنْ نَفْسِهِ؟ بِقَوْلِهِ: «مَنْ حَفِظَ مَقَالَتِي وَوَعَاهَا فَلْيُحَدِّثْ بِهَا حَيْثُ تَنْتَهِي بِهِ رَاحِلَتُهُ» ثُمَّ قَالَ: «وَمَنْ خَشِيَ أَنْ لَا يَعِيَهَا فَلَا يَكْذِبْ عَلَيَّ» وَهَذَا يُوَضِّحُ لَكَ مَا ذَكَرْنَا، وَالْآثَارُ الصِّحَاحُ عَنْهُ مِنْ رِوَايَةِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ بِخِلَافِ حَدِيثِ قَرَظَةَ هَذَا، وَإِنَّمَا يَدُورُ عَلَى بَيَانٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ وَلَيْسَ مِثْلُهُ حُجَّةً فِي هَذَا الْبَابِ؛ لِأَنَّهُ يُعَارِضُ السُّنَنَ وَالْكِتَابَ، قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولُ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} [الأحزاب: 21] وَقَالَ: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} [الحشر: 7] وَقَالَ فِي النَّبِيِّ: {النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} [الأعراف: 158] وَقَالَ {وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ صِرَاطِ اللَّهِ} [الشورى: 53] ، وَمِثْلُ هَذَا فِي الْقُرْآنِ كَثِيرٌ وَلَا سَبِيلَ إِلَى اتِّبَاعِهِ وَالتَّأَسِّي بِهِ وَالْوُقُوفِ عِنْدَ أَمْرِهِ إِلَّا بِالْخَبَرِ عَنْهُ، فَكَيْفَ يُتَوَهَّمُ أَحَدٌ عَلَى عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ يَأْمُرُ بِخِلَافِ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ -[1007]-

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...

সাঈফার ঘটনা সম্পর্কিত হাদীসে (সালাফে সালেহীনের সাক্ষাতে), তিনি একবার জুমার দিনে খুতবা দিলেন। তিনি আল্লাহর প্রশংসা করলেন এবং তাঁর গুণগান করলেন। অতঃপর বললেন: "আমা বা’দ (প্রশংসার পর), আমি এমন একটি কথা বলতে চাই, যা বলার জন্য আমার জন্য নির্ধারিত হয়েছে। যে ব্যক্তি তা মনোযোগ সহকারে শুনবে, অনুধাবন করবে এবং মুখস্থ রাখবে, সে যেন তার বাহন যেখানে গিয়ে থামে সেখানেও তা বর্ণনা করে। আর যে ব্যক্তি তা মুখস্থ রাখতে পারবে না বলে আশঙ্কা করে, তার জন্য আমার উপর মিথ্যা আরোপ করাকে আমি হালাল মনে করি না। নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে সত্য সহকারে প্রেরণ করেছেন এবং তাঁর সাথে কিতাব নাযিল করেছেন। তাঁর সাথে যা নাযিল হয়েছিল, তার মধ্যে ’রজম’-এর (পাথর নিক্ষেপের) আয়াতও ছিল..." [এখানে হাদীসটির বাকি অংশ উল্লেখ করা হয়েছে।]

আর এই ঘটনা প্রমাণ করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পক্ষ থেকে অধিক হাদীস বর্ণনা করা থেকে নিষেধ করা এবং অল্প পরিমাণে বর্ণনা করার নির্দেশ দেওয়াটা মূলত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উপর মিথ্যা বলার ভয় থেকেই ছিল। এবং অধিক বর্ণনার ফলে এমন কিছু বর্ণনা করে ফেলার আশঙ্কা ছিল, যা তারা সঠিকভাবে মুখস্থ করেনি বা অনুধাবন করেনি। কারণ, যে ব্যক্তি কম বর্ণনা করে, তার মুখস্থ রাখার সতর্কতা অধিক বর্ণনাকারীর সতর্কতা থেকে বেশি সুদৃঢ় হয়। আর এটা ভুল ও ত্রুটির আশঙ্কা থেকে অধিক দূরে রাখে, যা বেশি বর্ণনার ক্ষেত্রে অনিরাপদ থাকে। এই কারণেই উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁদেরকে অল্প পরিমাণে বর্ণনা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। যদি তিনি (উমর) বর্ণনা করাকে অপছন্দ করতেন এবং এর নিন্দা করতেন, তাহলে তিনি অল্প বা বেশি উভয় ধরনের বর্ণনা করা থেকেই নিষেধ করতেন।

আপনি কি দেখেন না, তিনি বলছেন: ’সুতরাং যে ব্যক্তি তা মুখস্থ রাখবে এবং অনুধাবন করবে, সে যেন তা বর্ণনা করে।’ তাহলে তিনি কীভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পক্ষ থেকে হাদীস বর্ণনা করার নির্দেশ দেন এবং একই সাথে তা থেকে নিষেধও করেন? এটা সঙ্গত নয়।

বরং তিনি কীভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে হাদীস বর্ণনা করা থেকে নিষেধ করেন এবং তা অল্প পরিমাণে করার নির্দেশ দেন, অথচ তিনি নিজেই নিজের পক্ষ থেকে হাদীস বর্ণনা করার জন্য উৎসাহিত করছেন? যেমন তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি আমার কথা মুখস্থ রাখবে এবং অনুধাবন করবে, সে যেন তার বাহন যেখানে গিয়ে থামে সেখানেও তা বর্ণনা করে।" অতঃপর তিনি বলেন: "আর যে ব্যক্তি তা মুখস্থ রাখতে পারবে না বলে আশঙ্কা করে, সে যেন আমার উপর মিথ্যা না বলে।"

এই বিষয়টিই আমাদের পূর্বে উল্লিখিত বক্তব্যকে স্পষ্ট করে তোলে। মাদীনাবাসীর বর্ণনায় তাঁর (উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) যে সকল সহীহ বর্ণনা এসেছে, তা এই ক্বারাযাহ (ইবনু কা’ব)-এর হাদীসের বিপরীত। আর এই বিষয়টি শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যের ওপর নির্ভরশীল নয়, কারণ এটি এই বিষয়ে প্রামাণিক দলিল হতে পারে না; কেননা এটি সুন্নাহ ও কিতাবের (কুরআন) সাথে সাংঘর্ষিক।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহর মধ্যে তোমাদের জন্য রয়েছে উত্তম আদর্শ।} (সূরা আল-আহযাব: ২১)

তিনি আরও বলেছেন: {রাসূল তোমাদের যা দেন, তা তোমরা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তিনি তোমাদের নিষেধ করেন, তা থেকে বিরত থাকো।} (সূরা আল-হাশর: ৭)

আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পর্কে তিনি বলেছেন: {সেই নিরক্ষর নবী, যিনি আল্লাহ ও তাঁর কালিমাসমূহে ঈমান রাখেন, তোমরা তাঁকে অনুসরণ করো, যাতে তোমরা হেদায়েত প্রাপ্ত হও।} (সূরা আল-আ’রাফ: ১৫৮)

এবং তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই আপনি সরল পথের দিকে পথ প্রদর্শন করেন। (যা হলো) আল্লাহর পথ।} (সূরা আশ-শূরা: ৫৩)

আর কুরআনে এ ধরনের আয়াত বহু রয়েছে। তাঁর অনুসরণ করা, তাঁকে আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করা এবং তাঁর নির্দেশের উপর স্থির থাকা তাঁর সম্পর্কে সংবাদ ব্যতীত সম্ভব নয়। অতএব, কেউ কীভাবে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে এমন ধারণা করতে পারে যে, তিনি আল্লাহর আদেশের বিপরীত কোনো আদেশ দিয়েছেন?