2033 - «إِنَّكُمْ تَرَوْنَ رَبَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ» وَتَأَوَّلُوا فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} [القيامة: 23] تَأْوِيلًا لَا يَعْرِفُهُ أَهْلُ اللِّسَانِ وَلَا أَهْلُ الْأَثَرِ، وَقَالُوا: لَا يَجُوزُ أَنْ يُسْأَلَ الْمَيِّتُ فِي قَبْرِهِ لِقَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ {أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ} [غافر: 11] فَرَدُّوا الْأَحَادِيثَ الْمُتَوَاتِرَةَ فِي عَذَابِ الْقَبْرِ وَفِتْنَتِهِ وَرَدُّوا الْأَحَادِيثَ فِي الشَّفَاعَةِ عَلَى تَوَاتُرِهَا، وَقَالُوا: لَنْ يَخْرُجَ مِنَ النَّارِ مَنْ فِيهَا، وَقَالُوا: لَا نَعْرِفُ حَوْضًا وَلَا مِيزَانًا، وَلَا نَعْقِلُ مَا هَذَا وَرَدُّوا السُّنَنَ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ بِرَأْيِهِمْ وَقِيَاسِهِمْ إِلَى أَشْيَاءَ يُطُولُ ذِكْرُهَا مِنْ كَلَامِهِمْ فِي صِفَاتِ الْبَارِي تَبَارَكَ وَتَعَالَى وَقَالُوا: عِلْمُ الْبَارِي مُحْدَثٌ فِي حِينِ حُدُوثِ الْمَعْلُومِ؛ لِأَنَّهُ لَا يَقَعُ عِلْمُهُ إِلَّا عَلَى مَعْلُومٍ فِرَارًا مِنْ قِدَمِ الْعَالَمِ بِزَعْمِهِمْ، فَلِهَذَا قَالَ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ: إِنَّ الرَّأْيَ الْمَذْمُومَ الْمَعِيبَ الْمَهْجُورَ الَّذِي لَا يَحِلُّ النَّظَرُ فِيهِ وَلَا الِاشْتِغَالُ بِهِ هُوَ الرَّأْيُ الْمُبْتَدَعُ وَشِبْهُهُ مِنْ ضُرُوبِ الْبِدَعِ "

নিশ্চয়ই আপনারা কিয়ামতের দিন আপনাদের রবকে দেখতে পাবেন— (এই হাদিস তারা প্রত্যাখ্যান করে)। আর তারা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর এই বাণী: "সেদিন বহু মুখমণ্ডল সতেজ হবে, তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে।" [সূরা আল-কিয়ামাহ: ২৩] — এর এমন তা’ওয়ীল (ব্যাখ্যা) করেছে যা আরবী ভাষা বিশারদগণ বা সুন্নাহর অনুসারীগণ কেউই জানে না।

তারা আরও বলেছে: মৃত ব্যক্তিকে তার কবরে প্রশ্ন করা বৈধ নয়। কারণ, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বলেন: "আপনি আমাদেরকে দু’বার মৃত্যু দিয়েছেন এবং দু’বার জীবন দিয়েছেন।" [সূরা গাফির: ১১] — ফলে তারা কবরের আযাব ও পরীক্ষা সংক্রান্ত মুতাওয়াতির (সুনিশ্চিত পরম্পরায় বর্ণিত) হাদিসসমূহ প্রত্যাখ্যান করেছে। অনুরূপভাবে, শাফাআত (সুপারিশ) সংক্রান্ত মুতাওয়াতির হাদিসসমূহকেও তারা প্রত্যাখ্যান করেছে।

তারা বলেছে: যে ব্যক্তি জাহান্নামে প্রবেশ করেছে, সে আর কখনোই তা থেকে বের হবে না। তারা আরও বলেছে: আমরা হাউজ (কাউসারের জলাধার) বা মীযান (পাল্লা) সম্পর্কে জানি না, আর এগুলো কী তা আমরা বুঝতেও পারি না।

তারা নিজেদের রায় (ব্যক্তিগত মতামত) এবং কিয়াস (তুলনা) দ্বারা এসব বিষয়ে সকল সুন্নাহকে প্রত্যাখ্যান করেছে। এছাড়া, সৃষ্টিকর্তা বরকতময় ও সুউচ্চ আল্লাহ তা‘আলার গুণাবলী (সিফাত) সম্পর্কে তাদের আরও অনেক কথা রয়েছে যা উল্লেখ করলে দীর্ঘ হবে।

তারা বলেছে: সৃষ্টিকর্তার জ্ঞান (ইলম) ’মুহদাছ’ (সৃষ্ট বা নতুন), যখন জানা বস্তুটি অস্তিত্ব লাভ করে তখনই তাঁর জ্ঞান সৃষ্টি হয়। কারণ, তাদের ধারণা মতে, যদি এমনটি না বলা হয়, তবে সৃষ্টির জগত চিরন্তন হয়ে যাবে— এই বিশ্বাস থেকে বাঁচার জন্য তারা এমন কথা বলে।

এই কারণেই অধিকাংশ আহলে ইলম (জ্ঞানীরা) বলেছেন: সেই নিন্দিত, ত্রুটিপূর্ণ ও পরিত্যাজ্য ‘রায়’ (মতামত), যার প্রতি দৃষ্টিপাত করা বা যার সাথে যুক্ত হওয়া হালাল নয়— তা হলো বিদআতী (নব-উদ্ভাবিত) রায় এবং বিভিন্ন প্রকার বিদআতের অনুরূপ বিষয়সমূহ।