2104 - وَحَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ الْقَاسِمِ، ثنا أَبُو طَالِبٍ مُحَمَّدُ بْنُ زَكَرِيَّا ثنا مُوسَى بْنُ هَارُونَ بْنِ إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِيُّ، عَنِ الْحُمَيْدِيِّ، عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ قَالَ: «لَمْ يَزَلْ أَمْرُ أَهْلِ الْكُوفَةِ مُعْتَدِلًا حَتَّى نَشَأَ فِيهِمْ أَبُو حَنِيفَةَ» قَالَ مُوسَى: " وَهُوَ مِنْ أَبْنَاءِ سَبَايَا الْأُمَمِ، أُمُّهُ سِنْدِيَّةٌ وَأَبُوهُ نَبَطِيٌّ قَالَ: وَالَّذِينَ ابْتَدَعُوا الرَّأْيَ ثَلَاثَةٌ وَكُلُّهُمْ مِنْ أَبْنَاءِ سَبَايَا الْأُمَمِ وَهُمْ رَبِيعَةُ بِالْمَدِينَةِ وَعُثْمَانُ الْبَتِّيُّ بِالْبَصْرَةِ وَأَبُو حَنِيفَةَ بِالْكُوفَةِ " -[1080]- قَالَ أَبُو عُمَرَ: " وَأَفْرَطَ أَصْحَابُ الْحَدِيثِ فِي ذَمِّ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ وَتَجَاوَزُوا الْحَدَّ فِي ذَلِكَ، وَالسَّبَبُ الْمُوجِبُ لِذَلِكَ عِنْدَهُمْ إِدْخَالُهُ الرَّأْيَ وَالْقِيَاسَ عَلَى الْآثَارِ وَاعْتُبَارُهُمَا، وَأَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ يَقُولُونَ: إِذَا صَحَّ الْأَثَرُ مِنْ جِهَةِ الْإِسْنَادِ بَطَلَ الْقِيَاسُ وَالنَّظَرُ، وَكَانَ رَدُّهُ لِمَا رَدَّ مِنَ الْأَحَادِيثِ بِتَأْوِيلٍ مُحْتَمَلٍ، وَكَثِيرٌ مِنْهُ قَدْ تَقَدَّمَهُ إِلَيْهِ غَيْرُهُ وَتَابَعَهُ عَلَيْهِ مِثْلُهُ مِمَّنْ قَالَ بِالرَّأْيِ، وَجُلُّ مَا يُوجَدُ لَهُ مِنْ ذَلِكَ مَا كَانَ مِنْهُ اتِّبَاعًا لِأَهْلِ بَلَدِهِ كَإِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ وَأَصْحَابِ ابْنِ مَسْعُودٍ إِلَّا أَنَّهُ أَغْرَقَ وَأَفْرَطَ فِي تَنْزِيلِ النَّوَازِلِ هُوَ وَأَصْحَابُهُ وَالْجَوَابِ فِيهَا بِرَأْيِهِمْ وَاسْتِحْسَانِهِمْ، فَيَأْتِي مِنْهُمْ مِنْ ذَلِكَ خِلَافٌ كَثِيرٌ لِلسَّلَفِ وَشُنَعٌ هِيَ عِنْدَ مُخَالِفِيهِمْ بِدَعٌ وَمَا أَعْلَمُ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَّا وَلَهُ تَأْوِيلٌ فِي آيَةٍ أَوْ مَذْهَبٌ فِي سُنَّةٍ رَدَّ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ الْمَذْهَبِ بِسُنَّةٍ أُخْرَى بِتَأْوِيلٍ سَائِغٍ أَوِ ادِّعَاءِ نَسْخٍ، إِلَّا أَنَّ لِأَبِي حَنِيفَةَ مِنْ ذَلِكَ كَثِيرًا وَهُوَ يُوجَدُ لِغَيْرِهِ قَلِيلًا "

সুফিয়ান ইবন উয়াইনাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: কুফাবাসীদের অবস্থা সর্বদা মধ্যপন্থায় ছিল, যতক্ষণ না তাদের মধ্যে আবু হানীফা [রহঃ]-এর আবির্ভাব হয়।

মূসা [ইবন হারুন] বলেন: তিনি (আবু হানীফা) ছিলেন বিজিত জাতির বন্দিনীদের সন্তানদের একজন। তাঁর মাতা ছিলেন সিন্ধী এবং পিতা ছিলেন নাবাতী।

তিনি আরও বলেন: যারা ‘রায়’ (ব্যক্তিগত অভিমত) প্রবর্তন করেছেন তারা তিনজন, এবং তারা সকলেই বিজিত জাতির বন্দিনীদের সন্তানদের অন্তর্ভুক্ত। তারা হলেন মদীনার রাবিয়াহ, বসরা’র উসমান আল-বাত্বী এবং কুফার আবু হানীফা।

আবু উমার [ইবন আব্দুল বার্র] বলেন: হাদিস বিশারদগণ আবু হানীফা (আল্লাহ তাঁকে রহম করুন)-এর নিন্দায় সীমালঙ্ঘন করেছেন এবং এ বিষয়ে তারা মাত্রা ছাড়িয়ে গেছেন। তাদের দৃষ্টিতে এর মূল কারণ হলো, তিনি আসারের (পূর্বসূরিদের বর্ণনার) উপর ‘রায়’ (ব্যক্তিগত অভিমত) ও ‘কিয়াস’ (তুলনামূলক বিশ্লেষণ) কে প্রাধান্য দিতেন এবং সেগুলোকে আমলে নিতেন।

অধিকাংশ আলিম (ইসলামী পণ্ডিত) বলেন: যখন ইসনাদের (বর্ণনাসূত্রের) দিক থেকে কোনো আছার (বর্ণনা) সহীহ সাব্যস্ত হয়, তখন কিয়াস ও নিজস্ব চিন্তা বাতিল হয়ে যায়। আর তিনি যেসব হাদীস প্রত্যাখ্যান করেছেন, তা ছিল একটি সম্ভাব্য ব্যাখ্যা (তা’বীল) এর ভিত্তিতে।

এর অনেক ক্ষেত্রেই তার পূর্বে অন্যেরা এমন ব্যাখ্যা করেছেন বা তার অনুরূপ যারা ‘রায়’ ব্যবহার করতেন তারা তাকে অনুসরণ করেছেন। তার এমন অধিকাংশ কাজই ছিল তার অঞ্চলের আলিমদের— যেমন ইবরাহীম আন-নাখঈ ও ইবন মাসঊদের সঙ্গীগণ— অনুসরণ মাত্র। তবে, তিনি ও তাঁর সহচরগণ অনুমাননির্ভর নতুন সমস্যাবলি (*নাওয়াযিল*) নিয়ে বাড়াবাড়ি করেছেন এবং সেগুলোর জবাব নিজস্ব ‘রায়’ ও ‘ইসতিহসান’ (জুরিডিক্যাল অগ্রাধিকার) এর ভিত্তিতে দিয়েছেন। এর ফলে তাদের পক্ষ থেকে পূর্বসূরিদের (সালাফ) সাথে অনেক বিষয়ে দ্বিমত পরিলক্ষিত হয়েছে, যা তাদের বিরোধীদের নিকট নিন্দনীয় বিদআত (নব উদ্ভাবন)।

আমি এমন কোনো আলিমকে জানি না যার কাছে কোনো আয়াত বা সুন্নাহর বিষয়ে কোনো ব্যাখ্যা (*তা’বীল*) নেই, যার কারণে তিনি সেই পদ্ধতির ভিত্তিতে অন্য কোনো সুন্নাহকে বৈধ ব্যাখ্যা বা নসখের (রহিত হওয়ার) দাবি করে প্রত্যাখ্যান করেননি। তবে আবু হানীফার [রহঃ] ক্ষেত্রে এর পরিমাণ বেশি, যা অন্যদের ক্ষেত্রে কম পাওয়া যায়।