2225 - وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَأَبُو رَزِينٍ وَقَتَادَةُ عُلَمَاءٌ حُلَمَاءٌ قَالَ أَبُو عُمَرَ «الْقُرْآنُ أَصْلُ الْعِلْمِ فَمَنْ حَفِظَهُ قَبْلَ بُلُوغِهِ ثُمَّ فَرَغَ إِلَى مَا يَسْتَعِينُ بِهِ عَلَى فَهْمِهِ مِنْ لِسَانِ الْعَرَبِ كَانَ ذَلِكَ لَهُ عَوْنًا كَبِيرًا عَلَى مُرَادِهِ مِنْهُ، وَمِنْ سُنَنِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ يَنْظُرُ فِي نَاسِخِ الْقُرْآنِ وَمَنْسُوخِهِ وَأَحْكَامِهِ وَيَقِفُ عَلَى اخْتِلَافِ الْعُلَمَاءِ وَاتِّفَاقِهِمْ فِي ذَلِكَ وَهُوَ أَمْرٌ قَرِيبٌ عَلَى مَنْ قَرَّبَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْهِ، ثُمَّ يَنْظُرُ فِي السُّنَنِ الْمَأْثُورَةِ الثَّابِتَةِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبِهَا يَصِلُ الطَّالِبُ إِلَى مُرَادِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي كِتَابِهِ وَهِيَ تَفْتَحُ لَهُ أَحْكَامُ الْقُرْآنِ فَتْحًا، وَفِي سِيَرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَنْبِيهٌ عَلَى كَثِيرٍ مِنَ النَّاسِخِ وَالْمَنْسُوخِ فِي السُّنَنِ وَمَنْ طَلَبَ السُّنَنَ فَلْيَكُنْ مُعَوَّلُهُ عَلَى حَدِيثِ الْأَئِمَّةِ الثِّقَاتِ الْحُفَّاظِ الَّذِينَ جَعَلَهُمُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ خَزَائِنَ لْعِلْمِ دِينِهِ وَأُمَنَاءَ عَلَى سُنَنِ رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَالِكِ بْنِ أَنَسٍ الَّذِي قَدِ اتَّفَقَ الْمُسْلِمُونَ طُرًّا عَلَى صِحَّةِ نَقْلِهِ وَنَقَاوَةِ حَدِيثِهِ وَشِدَّةِ تَوَقُّفِهِ وَانْتِقَادِهِ وَمَنْ جَرَى مَجْرَاهُ مِنْ ثِقَاتِ عُلَمَاءِ الْحِجَازِ وَالْعِرَاقِ وَالشَّامِ كَشُعْبَةَ بْنِ الْحَجَّاجِ، وَسُفْيَانَ -[1131]- الثَّوْرِيِّ، وَالْأَوْزَاعِيِّ، وَابْنِ عُيَيْنَةَ، وَمَعْمَرٍ وَسَائِرِ أَصْحَابِ ابْنِ شِهَابٍ الزُّهْرِيِّ الثِّقَاتِ، كَابْنِ جُرَيْجٍ، وَعَقِيلٍ، وَيُونُسَ، وَشُعَيْبٍ وَالزُّبَيْدِيِّ، وَاللَّيْثِ، وَحَدِيثُ هَؤُلَاءِ عِنْدَ ابْنِ وَهْبٍ وَغَيْرِهِ، وَكَذَلِكَ حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، وَحَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، وَيَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانِ، وَابْنُ الْمُبَارَكِ، وَأَمْثَالُهُمْ مِنْ أَهْلِ الثِّقَةِ وَالْأَمَانَةِ، فَهَؤُلَاءِ كُلُّهُمْ أَئِمَّةُ حَدِيثٍ وَعِلْمٍ عِنْدَ الْجَمِيعِ وَعَلَى حَدِيثِهِمُ اعْتَمَدَ الْمُصَنِّفُونَ لِلسُّنَنِ الصِّحَاحِ كَالْبُخَارِيِّ، وَمُسْلِمٍ وَأَبِي دَاوُدَ وَالنَّسَائِيِّ وَمَنْ سَلَكَ سَبِيلَهُمْ كَالْعُقَيْلِيِّ وَالتِّرْمِذِيِّ، وَابْنِ السَّكَنِ وَمَنْ لَا يُحْصَى كَثْرَةً، وَإِنَّمَا صَارَ مَالِكٌ وَمَنْ ذَكَرْنَا مَعَهُ أَئِمَّةً عِنْدَ الْجَمِيعِ؛ لِأَنَّ عِلْمَ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَالتَّابِعِينَ فِي أَقْطَارِ الْأَرْضِ انْتَهَى إِلَيْهِمْ لِبَحْثِهِمْ عَنْهُ رَحِمَهُمُ اللَّهُ، وَالَّذِي يَشِذُّ عَنْهُمْ نَذْرٌ يَسِيرٌ فِي جَنْبِ مَا عِنْدَهُمْ»

সাঈদ ইবনে জুবাইর, আবু রাযিন এবং কাতাদাহ (রহ.) থেকে বর্ণিত: তাঁরা (জ্ঞানী ও সহনশীল ব্যক্তিগণ) বলেছেন। অতঃপর আবু উমার (রহ.) বলেন:

কুরআন হলো জ্ঞানের মূল ভিত্তি। সুতরাং যে ব্যক্তি বালেগ (প্রাপ্তবয়স্ক) হওয়ার পূর্বে তা মুখস্থ করে, অতঃপর এর অর্থ বোঝার জন্য আরবি ভাষার জ্ঞানার্জনে মনোনিবেশ করে—যা তাকে সাহায্য করবে—তবে তা তার কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য অর্জনে এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ বোঝার ক্ষেত্রে এক বিশাল সহায়ক হবে।

এরপর সে কুরআনের নাসিখ (রহিতকারী আয়াত) ও মানসুখ (রহিত আয়াত) এবং এর বিধানাবলির দিকে মনোযোগ দেবে। পাশাপাশি, এই বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের ঐকমত্য ও মতপার্থক্য সম্পর্কে অবগত হবে। আল্লাহর কাছে যার জন্য বিষয়টি সহজ করে দিয়েছেন, তার জন্য এটি সহজলভ্য বিষয়।

এরপর সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত ও নির্ভরযোগ্য সুন্নাহসমূহ পর্যালোচনা করবে। এর মাধ্যমেই জ্ঞান অন্বেষণকারী ব্যক্তি আল্লাহর কিতাবে তাঁর কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য সম্পর্কে জানতে পারে। এই সুন্নাহসমূহ তার জন্য কুরআনের বিধানাবলির দ্বার উন্মুক্ত করে দেয়। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জীবনী (সিরাত)-এর মধ্যে সুন্নাহর অনেক নাসিখ ও মানসুখ সম্পর্কে নির্দেশনা পাওয়া যায়।

যে ব্যক্তি সুন্নাহর জ্ঞান অন্বেষণ করবে, তার উচিত হবে সেই বিশ্বস্ত, হাফিয এবং ইমামদের হাদীসের ওপর নির্ভর করা, যাদেরকে আল্লাহ তাআলা তাঁর দ্বীনের জ্ঞানের ভান্ডার ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহর আমানতদার বানিয়েছেন। যেমন মালিক ইবনে আনাস (রহ.), যাঁর বর্ণনা সঠিক হওয়া, তাঁর হাদীসের বিশুদ্ধতা এবং হাদীস গ্রহণে তাঁর সতর্কতা ও সমালোচনামূলক মনোভাবের ওপর সকল মুসলিম একমত। এবং হিজাজ, ইরাক ও শামের সেই বিশ্বস্ত উলামায়ে কেরাম যাঁরা তাঁরই পথ অনুসরণ করেছেন। যেমন শু’বাহ ইবনুল হাজ্জাজ, সুফিয়ান সাওরী, আওযাঈ, ইবনে উয়াইনাহ, মা‘মার এবং ইবনে শিহাব যুহরী (রহ.)-এর অন্যান্য বিশ্বস্ত ছাত্রবৃন্দ—যেমন ইবনে জুরাইজ, উকাইল, ইউনুস, শুআইব, যুবাইদী ও লাইস (রহ.)। এদের হাদীস ইবনে ওয়াহাব (রহ.) ও অন্যান্যদের কাছে সংকলিত আছে। অনুরূপভাবে হাম্মাদ ইবনে যায়েদ, হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান, ইবনুল মুবারক এবং তাদের মতো অন্যান্য বিশ্বস্ত ও আমানতদার ব্যক্তিবর্গ। এঁরা সবাই সর্বসম্মতিক্রমে হাদীস ও জ্ঞানের ইমাম।

সহীহ সুন্নাহ (হাদীস) সংকলনকারীরা, যেমন বুখারী, মুসলিম, আবু দাউদ, নাসাঈ (রহ.) এবং তাদের পথ অবলম্বনকারী উকাইলী, তিরমিযী, ইবনুস সাকান ও অসংখ্য অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ—এঁদের হাদীসের ওপরই নির্ভর করেছেন।

মালিক (রহ.) এবং তাঁর সাথে উল্লিখিত ব্যক্তিগণ সর্বসম্মতভাবে ইমামে পরিণত হওয়ার কারণ হলো, তারা কঠোর অনুসন্ধানের মাধ্যমে সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও তাবেঈন (রাহিমাহুল্লাহ)-এর জ্ঞান পৃথিবীর সব প্রান্ত থেকে তাঁদের কাছে একত্রিত করেছিলেন। তাঁদের সংগৃহীত জ্ঞানের তুলনায় যা কিছু তাঁদের থেকে সামান্য ব্যতিক্রম (বা, বাদ পড়ে) তা অতি নগণ্য।