2294 - وَذَكَرَ أَبُو يَحْيَى زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى السَّاجِيُّ، عَنْ حُسَيْنٍ الْكَرَابِيسِيِّ، قَالَ: " لَمَّا كَانَتْ قَدْمَةُ الشَّافِعِيِّ الثَّانِيَةُ، يَعْنِي بَغْدَادَ، أَتَيْتُهُ، فَقُلْتُ لَهُ: أَتَأْذَنُ لِي أَقْرَأُ عَلَيْكَ الْكُتُبَ فَأَبَى وَقَالَ لِي: قَدْ كَتَبَ الزَّعْفَرَانِيُّ الْكُتُبَ فَانْسَخْهَا، فَقَدْ أَجَزْتُهَا لَكَ، فَأَخَذْتُهَا إِجَازَةً " قَالَ أَبُو عُمَرَ: «الْآثَارُ فِي هَذَا الْبَابِ كَثِيرَةٌ عَلَى نَحْوِ مَا ذَكَرْنَا فَرَأَيْتُ الِاقْتِصَارَ أَوْلَى مِنَ الْإِكْثَارِ، وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي الْإِجَازَةِ فَأَجَازَهَا قَوْمٌ وَكَرِهَهَا آخَرُونَ، وَفِيمَا ذَكَرْنَا فِي هَذَا الْبَابِ دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِهَا إِذَا كَانَ الشَّيْءُ الَّذِي أُجِيزَ مُعَيَّنًا أَوْ مَعْلُومًا مَحْفُوظًا مَضْبُوطًا، وَكَانَ الَّذِي تَنَاوَلَهُ عَالِمًا بِطُرُقِ هَذَا الشَّأْنِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ عَلَى مَا وَصَفْتُ لَمْ يُؤْمَنْ أَنْ يُحَدِّثَ الَّذِي أُجِيزَ لَهُ عَنِ الشَّيْخِ بِمَا لَيْسَ مِنْ حَدِيثِهِ، أَوْ يَنْقُصَ مِنْ إِسْنَادِهِ الرَّجُلَ وَالرِّجْلَيْنِ مِنْ أَوَّلِ إِسْنَادِ الدِّيوَانِ، أَوْ مِنْ سَائِرِ أَسَانِيدِ الْأَحَادِيثِ، وَقَدْ رَأَيْتُ قَوْمًا وَقَعُوا فِي مِثْلِ هَذَا وَمَا أَظُنُّ الَّذِينَ كَرِهُوا الْإِجَازَةَ كَرِهُوهَا إِلَّا لِهَذَا، وَاللَّهُ أَعْلَمُ»

হুসাইন আল-কারাবিসী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) দ্বিতীয়বার বাগদাদে আগমন করলেন, তখন আমি তাঁর কাছে এলাম এবং বললাম: আপনি কি আমাকে আপনার কিতাবগুলো আপনার কাছে পাঠ করার অনুমতি দেবেন? তিনি অস্বীকৃতি জানালেন এবং আমাকে বললেন: ‘যা’ফরানি কিতাবগুলো লিখে রেখেছেন, তুমি সেগুলো প্রতিলিপি করে নাও। আমি তোমাকে এর ইজাযত (অনুমতি) দিলাম।’ অতঃপর আমি ইজাযতের (অনুমতির) মাধ্যমেই কিতাবগুলো গ্রহণ করলাম।

আবূ উমার (ইবনু আব্দুল বার্র) বলেন: এই অধ্যায়ে আমরা যা উল্লেখ করেছি, অনুরূপ বর্ণনা (আছার) আরও অনেক রয়েছে। তাই আমি বাহুল্য বর্জন করে সংক্ষেপে সীমাবদ্ধ থাকাকেই অধিক উত্তম মনে করেছি। ইজাযত (শিক্ষাদানের অনুমতি) বিষয়ে উলামায়ে কিরাম মতভেদ করেছেন। একদল এর বৈধতা দিয়েছেন, আর অপর দল এটিকে অপছন্দ করেছেন।

এই অধ্যায়ে আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা ইজাযতের বৈধতার পক্ষে প্রমাণ বহন করে—যদি ইজাযতকৃত বস্তুটি নির্দিষ্ট, সুপরিচিত, সংরক্ষিত ও সুসংগঠিত (ত্রুটিমুক্ত) হয় এবং যে ব্যক্তি তা গ্রহণ করছে, সে এই বিষয়ের পদ্ধতি সম্পর্কে অভিজ্ঞ (আলেম) হয়।

আর যদি তা আমার বর্ণিত গুণাবলী অনুসারে না হয়, তবে যাকে ইজাযত দেওয়া হয়েছে তার পক্ষ থেকে শাইখের নামে এমন কিছু বর্ণনা করার আশঙ্কা থাকে যা তাঁর হাদীস নয়, অথবা গ্রন্থের সূচনার সনদ থেকে, কিংবা হাদীসের অন্যান্য সনদ থেকে এক বা দুইজন রাবী (বর্ণনাকারী) বাদ দেওয়ার সম্ভাবনা থাকে। আমি দেখেছি যে কিছু লোক এমন ভুলের মধ্যে পড়েছে। আর যারা ইজাযত অপছন্দ করেছেন, আমি মনে করি তারা এই কারণেই তা অপছন্দ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।