997 - وَأَحْسَنُ مَا رَأَيْتُ فِيَ آدَابِ التَّعَلُّمِ وَالتَّفَقُّهِ مِنَ النَّظْمِ مَا يُنْسَبُ إِلَى اللُّؤْلُؤِيِّ مِنَ الرَّجَزِ، وَبَعْضُهُمْ يَنْسِبُهُ إِلَى الْمَأْمُونِ وَقَدْ رَأَيْتُ إِيرَادَ مَا ذَكَرَ مِنْ ذَلِكَ لِحُسْنِهِ وَلِمَا رَجَوْتُ مِنَ النَّفْعِ بِهِ لِمَنْ طَالَعَ كِتَابِي هَذَا نَفَعَنَا اللَّهُ وَإِيَّاهُ بِهِ، -[582]- قَالَ:
[البحر الرجز]
وَاعْلَمْ بِأَنَّ الْعِلْمَ بِالتَّعَلُّمِ ... وَالْحِفْظِ وَالْإِتْقَانِ وَالتَّفَهُّمِ
وَالْعِلْمُ قَدْ يُرْزَقُهُ الصَّغِيرُ ... فِي سِنِّهِ وَيُحْرَمُ الْكَبِيرُ
وَإِنَّمَا الْمَرْءُ بِأَصْغَرَيْهِ ... لَيْسَ بِرِجْلَيْهِ وَلَا يَدَيْهِ
لِسَانُهُ وَقَلْبُهُ الْمُرَكَّبُ ... فِي صَدْرِهِ وَذَاكَ خُلْقٌ عَجَبُ
وَالْعِلْمُ بِالْفَهْمِ وَبِالْمُذَاكَرَةِ ... وَالدَّرْسِ وَالْفِكْرَةِ وَالْمُنَاظَرَةِ
فَرُبَّ إِنْسَانٍ يَنَالُ الْحِفْظَا ... وَيُورِدُ النَّصَّ وَيَحْكِي اللَّفْظَا
وَمَا لَهُ فِي غَيْرِهِ نَصِيبٌ ... مِمَّا حَوَاهُ الْعَالِمُ الْأَدِيبُ
وَرُبَّ ذِي حِرْصٍ شَدِيدِ الْحُبِّ ... لِلْعِلْمِ وَالذِّكْرِ بَلِيدُ الْقَلْبِ
مُعْجِزٌ فِي الْحِفْظِ وَالرِّوَايَةِ ... لَيْسَتْ لَهُ عَمَّنْ رَوَى حِكَايَةٌ
وَآخَرُ يُعْطِي بِلَا اجْتِهَادِ ... حِفْظًا لِمَا قَدْ جَاءَ فِي الْإِسْنَادِ
يَهْدِهِ بِالْقَلْبِ لَا بِنَاظِرِهِ ... لَيْسَ بِمُضْطَرٍّ إِلَى قَمَاطِرِهِ
فَالْتَمِسِ الْعِلْمَ وَأَجْمِلْ فِي الطَّلَبِ ... وَالْعِلْمُ لَا يَحْسُنُ إِلَّا بِالْأَدَبِ
وَالْأَدَبُ النَّافِعُ حُسْنُ السَّمْتِ ... وَفِي كَثِيرِ الْقَوْلِ بَعْضُ الْمَقْتِ
فَكُنْ لِحُسْنِ السَّمْتِ مَا حَيِيتَا ... مُقَارِفًا تُحْمَدُ مَا بَقِيَتَا
وَإِنْ بَدَتْ بَيْنَ النَّاسِ مَسْأَلَةٌ ... مَعْرُوفَةٌ فِي الْعِلْمِ أَوْ مُفْتَعَلَةٌ
فَلَا تَكُنْ إِلَى الْجَوَابِ سَابِقًا ... حَتَّى تَرَى غَيْرَكَ فِيهَا نَاطِقَا
فَكَمْ رَأَيْتُ مِنَ عَجُولٍ سَابِقٍ ... مِنْ غَيْرِ فَهْمٍ بِالْخَطَأِ نَاطِقُ
أَزْرَى بِهِ ذَلِكَ فِي الْمَجَالِسِ ... عِنْدَ ذَوِي الْأَلْبَابِ وَالتَّنَافُسِ
-[583]- وَقُلْ إِذَا أَعْيَاكَ ذَاكَ الْأَمْرُ ... مَالِي بِمَا تَسْأَلُ عَنْهُ خَبَرُ
فَذَاكَ شَطْرُ الْعِلْمِ عِنْدَ الْعُلَمَا ... كَذَاكَ مَا زَالَتْ تَقُولُ الْحُكَمَا
وَالصَّمْتُ فَاعْلَمْ بِكَ حَقًّا أَزْيَنُ ... إِنْ لَمْ يَكُنْ عِنْدَكَ عِلْمٌ مُتْقَنُ
إِيَّاكَ وَالْعُجْبَ بِفَضْلِ رَأْيِكَا ... وَاحْذَرْ جَوَابَ الْقَوْلِ مِنْ خَطَائِكَا
كَمْ مِنْ جَوَابٍ أَعْقَبَ النَّدَامَةَ ... فَاغْتَنِمِ الصَّمْتَ مَعَ السَّلَامَةِ
الْعِلْمُ بَحْرٌ مُنْتَهَاهُ يَبْعُدُ ... لَيْسَ لَهُ حَدٌّ إِلَيْهِ يُقْصَدُ
وَلَيْسَ كُلُّ الْعِلْمِ قَدْ حَوَيْتَهُ ... أَجَلْ وَلَا الْعُشْرَ وَلَوْ أَحْصَيْتَهُ
وَمَا بَقِيَ عَلَيْكَ مِنْهُ أَكْثَرُ ... مِمَّا عَلِمْتَ وَالْجَوَادُ يَعْثُرُ
فَكُنْ لِمَا سَمِعْتَهُ مُسْتَفْهِمَا ... إِنْ أَنْتَ لَا تَفْهَمُ مِنْهُ الْكَلِمَا
الْقَوْلُ قَوْلَانِ فَقَوْلٌ تَعْقِلُهُ ... وَآخَرُ تَسْمَعُهُ فَتَجْهَلُهُ
وَكُلُّ قَوْلٍ فَلَهُ جَوَابٌ ... يَجْمَعَهُ الْبَاطِلُ وَالصَّوَابُ
وَلِلْكَلَامِ أَوَّلٌ وَآخِرُ ... فَافْهَمْهُمَا وَالذِّهْنُ مِنْكَ حَاضِرُ
لَا تَدْفَعِ الْقَوْلَ وَلَا تَرُدَّهُ ... حَتَّى يُؤَدِّيَكَ إِلَى مَا بَعْدَهُ
فَرُبَّمَا أَعْيَى ذَوِي الْفَضَائِلِ ... جَوَابُ مَا يَلْقَى مِنَ الْمَسَائِلِ
فَيُمْسِكُوا بِالصَّمْتِ عَنْ جَوَابِهِ ... عِنْدَ اعْتِرَاضِ الشَّكِّ فِي صَوَابِهِ
وَلَوْ يَكُونُ الْقَوْلُ فِي الْقِيَاسِ ... مِنْ فِضَّةٍ بَيْضَاءَ عِنْدَ النَّاسِ
إِذًا لَكَانَ الصَّمْتُ عَيْنٌ مِنَ الذَّهَبِ ... فَافْهَمْ هَدَاكَ اللَّهُ آدَابَ الطَّلَبِ

আল-লু’লু’ঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত (যা কোনো কোনো বর্ণনায় আল-মামুনের প্রতিও সম্পর্কিত), তিনি জ্ঞানের আদব সম্পর্কে বলেন:

জেনে রাখো যে, জ্ঞান (ইলম) অর্জিত হয় শেখার মাধ্যমে,
স্মৃতিশক্তি, দক্ষতা (বিশুদ্ধতা) ও উপলব্ধির মাধ্যমে।
জ্ঞান এমন জিনিস, যা অল্প বয়সে ছোটকেও দান করা হতে পারে,
আর বেশি বয়সের ব্যক্তিও তা থেকে বঞ্চিত হতে পারে।

মানুষ মূলত তার (শরীরের) দু’টি ছোট অঙ্গের দ্বারা পরিচিত,
তার পা অথবা হাতের দ্বারা নয়।
সেই দুটি হলো: তার জিহ্বা এবং তার বক্ষে স্থাপিত হৃদয়;
আর এটা এক আশ্চর্য সৃষ্টি।

জ্ঞান আসে উপলব্ধির মাধ্যমে এবং আলোচনার (মুযাকারাহ) মাধ্যমে,
অধ্যয়নের মাধ্যমে, চিন্তাভাবনার মাধ্যমে এবং যুক্তিতর্কের (মুনাযারা) মাধ্যমে।

এমন কত মানুষ আছে, যারা মুখস্থ করার ক্ষমতা অর্জন করে,
উদ্ধৃতি পেশ করে এবং শব্দগুলো হুবহু বর্ণনা করে;
কিন্তু একজন জ্ঞানী ও সুপণ্ডিত ব্যক্তি যা ধারণ করে,
তার মধ্যে (মর্ম উপলব্ধির) কোনো অংশ তার থাকে না।

আর এমন কত তীব্র আগ্রহী ও জ্ঞান-প্রেমিক আছে,
যারা ইলম ও যিকিরের প্রতি গভীর ভালোবাসা রাখে, অথচ তাদের হৃদয় স্থূল;
মুখস্থ ও বর্ণনায় তারা অক্ষম,
যার থেকে তারা বর্ণনা করে, তার কোনো বিবরণও তাদের থাকে না।

আবার অন্য একজন ব্যক্তি, কোনো বিশেষ প্রচেষ্টা ছাড়াই এমন মুখস্থ শক্তি লাভ করে
যা সনদসহ (ইসনাদসহ) এসেছে।
সে তার দৃষ্টির মাধ্যমে নয়, বরং হৃদয়ের মাধ্যমে তা স্মরণ রাখে;
তাকে তার পুঁথির (বইয়ের স্তূপের) দ্বারস্থ হতে হয় না।

অতএব, তুমি জ্ঞান অনুসন্ধান করো এবং অনুসন্ধানে উত্তম পন্থা অবলম্বন করো;
আর জ্ঞান কখনো আদব (শিষ্টতা) ছাড়া শোভা পায় না।
উপকারী আদব হলো উত্তম আচরণ (বিনয়),
আর বেশি কথা বলার মধ্যে কিছু বিদ্বেষ রয়েছে।

তাই, যতদিন জীবিত থাকবে, তুমি উত্তম আচরণ (বিনয়) ধরে রাখবে;
তবেই তুমি প্রশংসিত হবে, যতদিন অবশিষ্ট থাকবে।

আর মানুষের মাঝে যখন কোনো মাসআলা (প্রশ্ন) উত্থাপিত হয়—
চাই তা ইলমের জগতে পরিচিত হোক বা নতুন উদ্ভাবিত—
তুমি উত্তরে তাড়াহুড়ো করবে না;
যতক্ষণ না তুমি দেখবে যে অন্য কেউ সেই বিষয়ে কথা বলছে।

কত তাড়াহুড়াকারী ও অগ্রগামীকে আমি দেখেছি,
যারা উপলব্ধি ছাড়াই ভুল কথা বলে ফেলেছে;
জ্ঞানীদের মজলিসে এবং যেখানে প্রতিযোগিতা চলে, সেখানে
এই ভুল তাকে হেয় প্রতিপন্ন করেছে।

আর যখন কোনো বিষয় তোমাকে ক্লান্ত করে দেয় (উত্তর দিতে না পারো), তখন বলো:
"যা তোমরা জিজ্ঞাসা করছো, সে সম্পর্কে আমার কোনো জ্ঞান নেই।"
কেননা, জ্ঞানীদের নিকট এটিই জ্ঞানের অর্ধেক;
আর বিজ্ঞজনরাও সর্বদা এই কথাই বলে এসেছেন।

জেনে রাখো, নীরবতা অবশ্যই তোমার জন্য অধিক শোভনীয়,
যদি তোমার কাছে সুদৃঢ় (নির্ভরযোগ্য) জ্ঞান না থাকে।

তোমার মতামতের শ্রেষ্ঠত্ব নিয়ে আত্মমুগ্ধতা (উজ্জব) থেকে বিরত থাকো;
আর তোমার ভুল উত্তর দেওয়া থেকে সতর্ক হও।
কত উত্তরই তো অনুশোচনা নিয়ে এসেছে!
সুতরাং, নিরাপত্তার সাথে নীরবতাকে সুযোগ হিসেবে গ্রহণ করো।

জ্ঞান হলো এক বিশাল সমুদ্র, যার শেষ প্রান্ত বহুদূর;
এর এমন কোনো সীমা নেই যা উদ্দেশ্যে পৌঁছানো যায়।
আর তুমি সমস্ত জ্ঞানকে আয়ত্ত করতে পারোনি—
না, বরং তুমি তা গণনা করলেও তার এক-দশমাংশও নয়।

তুমি যা জেনেছো, তার চেয়েও বেশি জ্ঞান তোমার জন্য অবশিষ্ট রয়েছে;
এমনকি দ্রুতগামী ঘোড়াও হোঁচট খায়।

সুতরাং, তুমি যা শোনো, তা জিজ্ঞাসা করে বুঝতে সচেষ্ট হও,
যদি তুমি সেই কথাগুলো বুঝতে না পারো।

কথা দু’ধরনের: এক কথা যা তুমি উপলব্ধি করো,
আর অন্যটি যা তুমি শোনো কিন্তু বুঝতে পারো না।
প্রত্যেক কথারই একটি উত্তর রয়েছে,
যার মধ্যে বাতিল (অসত্য) ও সওয়াব (সত্য) উভয়ই বিদ্যমান থাকতে পারে।

কথার শুরু ও শেষ আছে;
যখন তোমার মন উপস্থিত থাকে, তখন উভয়ই বুঝে নাও।
কথাকে প্রত্যাখ্যান করবে না বা ফিরিয়ে দেবে না,
যতক্ষণ না তা তোমাকে এর পরবর্তী বিষয়ে নিয়ে যায়।

অনেক সময় এমন হয় যে, ফযীলতপূর্ণ ব্যক্তিরা
তাদের সামনে আসা মাসআলার উত্তর দিতে গিয়ে ক্লান্ত হয়ে পড়েন,
ফলে যখন উত্তরের সত্যতা নিয়ে সন্দেহ সৃষ্টি হয়,
তখন তারা নীরবতা অবলম্বন করেন।

যদি কিয়াস (যুক্তি) অনুযায়ী মানুষের কাছে কথা বলার মূল্য হয়
সাদা রৌপ্যের মতো;
তবে নীরবতা নিঃসন্দেহে খাঁটি স্বর্ণের মতো হবে।
আল্লাহ তোমাকে সঠিক পথে পরিচালিত করুন, জ্ঞানের এই আদবগুলো তুমি বুঝে নাও।